宿遷求子放生魚有用嗎,宿遷可以放生小動(dòng)物的寺廟,2023什么日子放生最好吉利

放生為什么不能放泥鰍

有子說(shuō)：“守信不違道義，方可踐行諾言；恭敬符合禮節(jié)，方能遠(yuǎn)離恥辱；繼承的同時(shí)不失創(chuàng)新，也是值得推崇的?！?/p>放生可以積功德嗎

【解毒】

有子這句話，因?yàn)榈谌洹耙虿皇溆H，亦可宗也”存在歧義，自漢鄭玄、何晏以至明朱熹、民國(guó)的錢穆等，歷代儒注都各說(shuō)各的，本解（毒）綜合各家，給出個(gè)人比較接受的理解：因，本身就有因循、繼承之意，“為政第二”中孔子說(shuō)，“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”，都是繼承的意思。親，同“新”，大學(xué)中最有名的一句，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其中之“親民”，便是宿遷之意。所以，將“因不失其親”解釋為“繼承而不失創(chuàng)新”，是講得通的，也比較合乎前面守信、恭敬順延下來(lái)的語(yǔ)境邏輯：誠(chéng)信，須靠義來(lái)制約；恭敬，須以禮節(jié)為度；繼承，不能忘了創(chuàng)新。

仁義禮智信，“信”也躋身“宿遷”之列，可見儒家是多么的看重信用（在后面，孔子還會(huì)多次就“信用”發(fā)出最高指示，如“人而無(wú)信，不知其可也”等，容后再述）。但重信用不等于一味提倡無(wú)原則的“信”，有子的觀點(diǎn)，一個(gè)人是否講信用，還得用“義”來(lái)考量。義者，宜也，公正適宜謂之義。不管是純屬自愿、一時(shí)激動(dòng)或迫于某種壓力作出的承諾，過(guò)后是否踐行，關(guān)鍵就看是否“近于義”。

也就是說(shuō)，有時(shí)候“背信”并于等同于“棄義”，一諾不一定千金，也可以是個(gè)屁，轉(zhuǎn)身把它放了就行。

講了守信的必要條件，有子又順勢(shì)對(duì)“恭”進(jìn)行一番辯證。本來(lái)，“恭”本身就是“禮”的范疇，為什么又說(shuō)“恭近于禮”呢？因?yàn)椋Ь词且磳?duì)象的。儒家總是念叨要親君子、遠(yuǎn)小人，對(duì)君子示以恭敬，合理又合“禮”。但是，如果小人得志，大權(quán)在握，你趨炎附勢(shì)，對(duì)他恭敬有加，那么，自取其辱就是遲早的事了。所以，“恭近于禮”，才可以“遠(yuǎn)恥辱也?！?/p>

最近繡春刀熱映，引發(fā)輿論熱潮，將魏忠賢又帶進(jìn)公眾視野。明天啟年間，魏忠賢權(quán)勢(shì)遮天之時(shí)，國(guó)子監(jiān)的監(jiān)生為他寫頌歌，稱“其功不在孟子下”；文武百官中之大部分或主動(dòng)或被迫都“認(rèn)閹作父”，其中最有名的，是五虎、五彪、十狗、十孩兒、四十孫各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都成了一個(gè)太監(jiān)的孫子。五虎之首崔呈秀，官至兵部尚書，盡心盡力羅列東林黨人黑名單，幫魏忠賢肅清異己。后崇禎登基，魏忠賢失勢(shì)自殺，崔呈秀也搶在朝廷拿他之前上吊自殺不過(guò)死后仍受戳尸之辱。而十狗之一的曹欽程，后來(lái)因?yàn)槿菒懒宋褐屹t，魏把他一腳踢翻了，他還抱著魏的大腿使勁地喊爹爹：“君臣之義已決，父子之恩難忘?！边@位，魏忠賢還沒(méi)失勢(shì)，他便自取其辱了。

有明一代，魏忠賢及其爪牙的所作所為，便是“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”的最好詮釋。魏忠賢之后，官場(chǎng)上為巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)而自取其辱的事并沒(méi)停止，歷朝歷代皆層出不窮。直到今天，某某官員被雙規(guī)，其秘書或下屬聞?dòng)嵦鴺亲詺⒌男侣?，仍不時(shí)見諸報(bào)端無(wú)他，權(quán)力不受監(jiān)督故也。

當(dāng)然，儒家之禮義標(biāo)準(zhǔn)，并不是放之四海而皆準(zhǔn)的，今天看來(lái)，迂腐的多。但最后一句，如果有子真有“繼承的同時(shí)不失創(chuàng)新”的想法，倒是值得肯定的。后面我們還會(huì)拿起銀針，將那些禮義之毒，點(diǎn)滴挑出，再盡力剔除。（文/余少鐳）

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