海河適合放生的魚(yú)類(lèi)，盤(pán)點(diǎn)最適合秋季吃的7類(lèi)食物

7、《地藏菩薩本愿經(jīng)》：“閻浮眾生業(yè)感品說(shuō);過(guò)去有佛出世，名‘清凈蓮華目如來(lái)’。彼時(shí)有一羅漢教化，遇光目女，設(shè)食供養(yǎng)，問(wèn)愿何等?女謂欲見(jiàn)死母!羅漢入定，觀見(jiàn)其母墮在惡趣，受極大苦，求救甚切。問(wèn)其母在生造何罪業(yè)，而至于此?女謂‘我母所習(xí)，唯好食啖魚(yú)鱉之屬。所食魚(yú)鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計(jì)其命數(shù)，千萬(wàn)復(fù)倍。尊者慈愍!如何哀救?’羅漢教她念(清凈蓮華目)如來(lái)圣號(hào)，并塑畫(huà)形像供養(yǎng)?！浜蠹覂?nèi)，婢生一子，未滿(mǎn)三日，而乃言說(shuō)，告于光目：‘吾是汝母，久處暗冥，自別汝來(lái)，累墮大地獄;.....’光目聞?wù)f，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行業(yè)，墮于惡道?’婢子答言：‘以殺害，毀罵二業(yè)受報(bào);’.....”這里所說(shuō)的光目女母所食的的就包括魚(yú)子，如果說(shuō)未受精魚(yú)子就不是生命，那何來(lái)殺業(yè)墮地獄的罪呢?如果說(shuō)殺業(yè)是指“所食魚(yú)鱉”，那佛為什么又要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“多食其子”，“計(jì)其命數(shù)，千萬(wàn)復(fù)倍”呢，可見(jiàn)這里強(qiáng)調(diào)的是食魚(yú)鱉之子即造殺業(yè)，更說(shuō)明魚(yú)子是有生命的。如果說(shuō)只有受精后才是生命，那么《楞嚴(yán)經(jīng)》中所講的濕生、化生就不是生命了嗎?(因濕生具足自己的業(yè)緣和濕緣就可形成生命，化生完全是自己業(yè)緣所形成生命，不存在受精與不受精問(wèn)題。)我們所放的魚(yú)子是從被殺的魚(yú)腹中取出的，若不放到水里，就會(huì)被扔掉或被人吃掉，總之難逃一死，放到水里呢也許還有機(jī)會(huì)生成小魚(yú)，并且放之前念過(guò)儀規(guī)經(jīng)咒，泡過(guò)甘露水，即使死掉也種了解脫的因，來(lái)世必得解脫的果。若魚(yú)子被人吃，則又會(huì)有人造墮地獄的因，我們放生還可避免吃魚(yú)子人的罪業(yè)，這也是救生，何樂(lè)而不為呢?

8、只要碰到煮魚(yú)或路過(guò)水產(chǎn)攤位，將別人丟棄的魚(yú)子直接投到水里，就可保全無(wú)數(shù)生命，陽(yáng)光的能量能幫助它成熟及孵化。(如果恐怕被其他動(dòng)物吃了，可將魚(yú)子淺淺埋在水邊沙泥中，但是不要離開(kāi)水;或把干凈松軟的細(xì)泥和魚(yú)子拌在一起，晾開(kāi)放在稻草上邊，投進(jìn)河水中較淺的地方。)放生的同時(shí)要重視放生大肚皮母魚(yú)和魚(yú)子呀!放生的發(fā)心很簡(jiǎn)單，就是有生命要被殺掉，將被殺的生命會(huì)很痛苦，我們盡自己的力量救它一命，同時(shí)念佛為它增長(zhǎng)佛緣，希望它以后有機(jī)會(huì)脫離輪回。如果放生時(shí)總想著自己會(huì)得到多大的好處，那么放生的功德會(huì)大量成為以后在世間輪回受好報(bào)的種子，這也是解脫的障礙。我很贊同王里師兄的觀點(diǎn).放生的功德要回向極樂(lè)世界也是歷代祖師所說(shuō).若放生求人天福分,則是愚學(xué)增生死,成了李炳南老師說(shuō)的"好人好事".(第二個(gè)好讀四聲,多事的意思),到處找好事做,求人天福分.也并非正信.至于放魚(yú)子的問(wèn)題,一些善書(shū)是贊成的,所以我還要堅(jiān)持.

9、科學(xué)論證：現(xiàn)代也有一些事實(shí)證明魚(yú)子具有很強(qiáng)的生命力。比如一個(gè)剛挖的塘，就是下雨后接了雨水，沒(méi)有其他河水、渠水灌入，過(guò)一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)里面居然會(huì)有魚(yú)。對(duì)這種現(xiàn)象，就有人認(rèn)為是以前土里保存下來(lái)的原來(lái)水體中的魚(yú)子遇水生長(zhǎng)成魚(yú)造成的

10、同修放生魚(yú)籽的心得體會(huì)以及感應(yīng)：