一、放生必須自己去嗎為什么

1、香道，真的可以養(yǎng)生嗎？

2、我們可以把養(yǎng)生解讀為＂養(yǎng)性＂、＂修身＂。

3、首先，從形而上的角度上討論這個(gè)問(wèn)題。。。無(wú)論香道、琴道、茶道、花道、劍道、書(shū)道。。。都可以＂養(yǎng)性＂。

4、聽(tīng)起來(lái)好像只要成了＂某道＂就可以養(yǎng)性了。其實(shí)這些＂道＂都是相通的，無(wú)論什么＂道＂，它在形而上層面上都是注重修養(yǎng)心境。無(wú)論從什么方式入，這心境到了一定層面上就都是一樣的了，殊途同歸，即所謂＂以器載道＂，這＂器＂千千萬(wàn)萬(wàn)，可以不用把＂香道＂單獨(dú)拿出來(lái)說(shuō)。

5、若是從形而下層面上說(shuō)，可以單獨(dú)討論為什么＂香道＂是有益于我們＂修身＂，從而＂養(yǎng)性＂的。

6、首先香道中的＂香＂，是要聞起來(lái)舒服，而并非有多么地＂香＂，聞起來(lái)舒服說(shuō)明它對(duì)身體是好的，讓我們進(jìn)入到一個(gè)安寧祥和的狀態(tài)中，才能進(jìn)入下一步＂悟＂，否則聞起來(lái)難受，生理排斥，氣血不通暢，基本就不用考慮去悟什么了。

7、不同的香對(duì)人體有不同的作用，適合人不同的時(shí)期用之，用對(duì)了香，從養(yǎng)生角度上說(shuō)，是對(duì)人身體進(jìn)行了有益的調(diào)理，在生理機(jī)能變好，氣血更加通暢時(shí)，有利于人們進(jìn)入類似打坐的狀態(tài)，更容易去＂頓悟＂。

8、在遠(yuǎn)古時(shí)期，香與藥同源，最早的熏香是上古時(shí)期一位孝女，因其父不愛(ài)喝湯藥，于是將藥加熱熏烤，使藥性散發(fā)在空氣中，對(duì)父親的病請(qǐng)起到了效果，漸漸就好了。所以，最早的香其實(shí)是作藥用，只是使用方式不同。再后來(lái)，人們需要用一些帶香味的藥材去去除、遮蓋一些難聞的氣味，于是發(fā)展出了香料。

9、香被視為潔凈的東西，香氣被視為浩然正氣。古人的生活中，行走坐臥皆要佩香，書(shū)齋、琴室、臥房、客廳等，必要焚熏香料，日常衣物更是要以香料日日熏之，各種香膏、香脂、沐浴用香，也不僅僅是女性的專利，甚至法師們?cè)谡b經(jīng)之前，都要雙手涂抹香粉，除去污穢，再翻閱經(jīng)書(shū)。。。古人認(rèn)為，沒(méi)有香的地方是污穢的。在古代，香可謂滲入到了人們生活的方方面面。

10、香在當(dāng)時(shí)這樣一個(gè)尋常之物，又有意境情調(diào)，和神圣的光環(huán)，文人騷客們用多了，便要將它品出＂道＂來(lái)。有的香料價(jià)值連城，有的卻隨處可得，上好的香料，人們自然是追求其味的極致，就像玩玉要追求羊脂白玉、玻璃種，玩汝瓷要追求以瓷亂玉，玩歙硯要追求細(xì)如嬰肌、眉紋、水波，如果經(jīng)濟(jì)允許，人們是不介意追求極致的。因?yàn)榫碌綐O致的東西，總是能玩出各種門道、各種學(xué)問(wèn)，這是在物品本身制造的意境中追求。

二、拉薩適合放生的魚(yú)類

1、然而大部分人都是買不起那些價(jià)值連城的香料的，而且好的香料也十分有限。于是人們更加注重自己修煉的心性，自己創(chuàng)造的意境。不需要沉檀龍麝，隨手摘下窗外的柏子，丟進(jìn)香爐，亦清香怡人，掃去一室污穢。文人們想出了很多用隨處可得的材料制香，十分小清新。

2、大詩(shī)人蘇軾、黃庭堅(jiān)的另一個(gè)身份可能為大家所不知，就是制香大師。黃庭堅(jiān)著有《香之十德》：感格鬼神，清凈身心，能拂污穢，能覺(jué)睡眠，靜中成友，塵里偷閑，多而不厭，寡而為足，久藏不朽，常用無(wú)礙。

3、＂香道＂真正成為眾＂道＂之是在它擁有一套程序開(kāi)始。宋以前，人們多用篆香，是將香粉印出形狀，可以用來(lái)計(jì)時(shí)，后來(lái)就發(fā)展出了一套程序。宋時(shí)又出現(xiàn)了隔火取香，篆香需要直接點(diǎn)燃香粉，會(huì)有煙，雖然觀煙也是篆香中重要的一項(xiàng)，但那時(shí)已有一部分人開(kāi)始追求無(wú)煙。隔火取香是將點(diǎn)燃的碳埋在香灰里，香碳發(fā)熱透過(guò)香灰，加熱頂端的香料，揮發(fā)出香氣，過(guò)程稍微復(fù)雜，卻別有意味。后來(lái)傳入了日本，日本主要采用的就是隔火取香。后來(lái)中國(guó)經(jīng)歷一場(chǎng)浩劫，失去了文化，與很多傳統(tǒng)文化一樣，香在日本保留并發(fā)展了下來(lái)，成為眾了＂道＂之一。因此現(xiàn)在通常將隔火取香稱為＂日本香道＂。

4、日本香道用用隔火取香法，個(gè)人認(rèn)為重要的原因有

5、一是無(wú)煙，便可追求靜中求靜，然而篆香卻是追求動(dòng)中求靜；

6、二是程序復(fù)雜步驟繁多，追求在步驟中逐步＂靜＂下來(lái)，體會(huì)的是過(guò)程，就如茶道，一般會(huì)進(jìn)行一整天的程序。

7、然而，其實(shí)日本的香料一般不怎么好聞，稍有媚俗感?；蛟S因?yàn)槿毡救丝粗械氖莾x式、過(guò)程，中國(guó)人更看中實(shí)質(zhì)，求靜的方式也不一樣，這便是殊途同歸。

8、中國(guó)地大物博，各方朝貢，好香確實(shí)多很多很多。而日本彈丸之地，的確有頗多限制。這體現(xiàn)在日本各＂道＂、以及日本人思維的方方面面。比如日本園林，追求在一方之地囊括四海之景，在人造中追求回歸自然。日本插花，追求在一瓶一盂之中，將采自自然之物，經(jīng)人之重組，回歸自然，在＂?。⑵髦畜w現(xiàn)＂大＂的自然精神。

9、所以，狹義的香道，指的是隔火取香（與日本香道相同），需要無(wú)煙，需要三五雅友，需要在規(guī)定的儀式、步驟下，在一步一步的進(jìn)行中，去體會(huì)，去慕古思今，去感悟，去靜中求靜。稍擴(kuò)大一些范圍，便是篆香、燜香等各種行香方式都可算在內(nèi)，步驟不那么嚴(yán)格，可以三五好友一起品評(píng)香料，一起交流心得，以品香為主，儀式上不做過(guò)多要求，更偏重動(dòng)中求靜，以香入道，而非僅以儀式入道。

10、廣義的香道就是無(wú)定法，只要能求靜，能悟道，皆成香道。