?【遼寧放生說(shuō)的話】「冬天怎樣放生魚(yú)子」「遼寧適合放生的魚(yú)類(lèi)」,遼寧提供一站式服務(wù)。放生可以圓滿(mǎn)具足六度，戒殺護(hù)生，功德無(wú)量作為佛教徒，我們經(jīng)常放生。如果如法地放生，功德是不可思議的;如果不夠如理如法，功德就不是很大。所以，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要。今天，我們講講有關(guān)放生的問(wèn)題。

哪個(gè)地方有放生鳥(niǎo)賣(mài)的

第一、布施。放生草魚(yú)代表什么無(wú)畏布施：

3月份放生放什么最好

1.放生時(shí)，要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鰍賣(mài)，是從漢地運(yùn)過(guò)去的，當(dāng)?shù)氐哪撩褚詾槭囚~(yú)，就買(mǎi)了放到河里。那兒的河底下沒(méi)有泥，全是石頭，河水也很冷，因?yàn)樗脑搭^是雪山。泥鰍放下去后，對(duì)環(huán)境不適應(yīng)，活不了多久，都死掉了。91、92年時(shí)，我們也欠缺常識(shí)，在康定買(mǎi)了鱔魚(yú)，然后放到康定城中的一條河里，結(jié)果可想而知，它們根本活不了。我們發(fā)了救度它們的心，卻不能使它們真正得到救護(hù)，實(shí)在很可惜。所以，觀察生態(tài)環(huán)境適不適應(yīng)所放生命，這個(gè)程序非常重要。

放生是不是親自去比較好

如果沒(méi)有人捕殺、但放下去以后，活不了很久，要不要放?還是放了好。因?yàn)槲覀円舱也坏揭粋€(gè)使它完全不死的地方。先使它們遠(yuǎn)離死亡的怖畏，其他的事再盡量做到。這樣的放生就是無(wú)畏布施。放魚(yú)苗或其他一些很久以后才會(huì)被殺的生命，這也屬于是放生，但放生當(dāng)時(shí)不是從屠刀之下?lián)尵认聛?lái)的。將泥鰍、鱔魚(yú)、魚(yú)等市場(chǎng)上待宰的生命從屠刀之下救下來(lái)，不僅有很大的功德，也才是真正的無(wú)畏布施。過(guò)生日放生的功德法布施非常非常重要。如何法布施呢?如果在聽(tīng)得到的地方念，可以使它們得到兩方面的功德。第一，它能夠得到我們念經(jīng)回向給它的善根;第二，聽(tīng)到佛的圣號(hào)、咒語(yǔ)后，一定會(huì)解脫，不是說(shuō)它下一世一定解脫，這要看它的業(yè)障是否深重，但不會(huì)經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間，它一定會(huì)得到解脫。這樣的甘露丸是怎么來(lái)的呢?有些來(lái)自于偽伏藏師，有些是魔鬼為了加害眾生，才出現(xiàn)了假甘露丸;另外，一些真正的甘露丸，經(jīng)過(guò)犯密乘戒的人手里，或者是由他們做這種甘露丸。因?yàn)?，蓮花生大師傳下?lái)的甘露丸不是很多，高僧大德取出來(lái)后，在里面加其他的甘露和藥物，并觀修念誦進(jìn)行加持，念修的時(shí)候，如果修行人當(dāng)中有犯密乘戒的人，這個(gè)甘露丸就不清凈。另外，將系解脫(圣教一子續(xù))擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能夠成佛。也許有人會(huì)有疑問(wèn)，它自己不修行，也沒(méi)有人給它傳法，僅僅是系解脫系在身上或接觸以后就能夠解脫，這是什么原因呢?這就是佛度化眾生不可思議的一種方便。法布施特別重要。如果有人告訴我們，今天整個(gè)魚(yú)市場(chǎng)的生命，要么你既不能念一句佛的圣號(hào)，也不能喂甘露，統(tǒng)統(tǒng)送給你，讓你去放生;要么你可以給它們念咒，喂甘露丸，擱系解脫，但不賣(mài)給你。面對(duì)這種情況如何選擇呢?一定選擇后者。從近的角度來(lái)看，成千上萬(wàn)的生命，如果拿去放生，使它們避免死亡的痛苦，其意義不言而喻。在面臨死亡的時(shí)候，賦予它新的生命，不是給它一些錢(qián)或其他的東西能夠比擬的。比如說(shuō)當(dāng)我們即將被殺的時(shí)候，有一個(gè)人來(lái)救我們好呢，還是給我們很多錢(qián)好呢?道理可想而知。如果沒(méi)人救的話，拿錢(qián)干什么呢?那些人也不可能拿錢(qián)給我們超度，所以錢(qián)沒(méi)有用，救生命當(dāng)然很重要。世間人都非常向往長(zhǎng)壽、富?；蚓哂猩裢?，但這些對(duì)一個(gè)修行人或?qū)σ粋€(gè)眾生來(lái)說(shuō)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看是有好還是沒(méi)有好，很難斷定。關(guān)于長(zhǎng)壽，也有一個(gè)公案：阿底峽尊者的一個(gè)弟子，因參與村子里的糾紛，死的時(shí)候犯了戒。聽(tīng)到消息后，阿底峽尊者很傷心，感慨道：“我那弟子早死三年還是一個(gè)三藏比丘。”意思是說(shuō)如果早三年他死去，還是一個(gè)持戒清凈的比丘，學(xué)識(shí)淵博的三藏法師，三年后就判若兩人。前段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上也有人問(wèn)，有時(shí)候我們?cè)谑袌?chǎng)上或其他地方，遇到一些即將被宰殺的生命，要買(mǎi)他們也沒(méi)有那么多錢(qián)，怎么去饒益它們呢?很簡(jiǎn)單，給他們念佛。如果隨身帶一些清凈的甘露丸，就喂給他們;如果沒(méi)有，佛號(hào)、咒語(yǔ)隨時(shí)可以念。佛號(hào)、咒語(yǔ)的功德是不可思議的，念了一定會(huì)對(duì)它們有利。另外，念佛的時(shí)候還要合掌。為什么要合掌呢?極樂(lè)愿文解釋里講過(guò)，合掌是為了向阿彌陀佛表示恭敬，為了祈禱阿彌陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫業(yè)障，所以要合掌。要一心一意觀想我們替這些生命合掌，替這些生命念咒，念佛的圣號(hào)。這樣，它們就能夠得到這些功德，能夠清凈很大的業(yè)障，很快就能成就。這個(gè)非常重要。學(xué)習(xí)大乘佛法剛剛起步的人，弘法利生的事業(yè)就是這個(gè)。佛住世時(shí)一轉(zhuǎn)*法倫，現(xiàn)場(chǎng)有幾百幾千的眾生成就阿羅漢的果位，幾百幾千眾生發(fā)無(wú)上菩提心等等。但是我們做不到?，F(xiàn)在只有根據(jù)自己的能力，每月積攢10元、5元或2元、1元，過(guò)段時(shí)間拿來(lái)放生，這是我們能做到的，這就叫做饒益眾生。就是法布施。財(cái)布施：密宗里有一些儀軌，比如專(zhuān)門(mén)喂魚(yú)鳥(niǎo)的儀軌：在米飯里加一些咒語(yǔ)、甘露等等進(jìn)行加持，里面不能有血肉。我們平時(shí)沒(méi)有做，但這不是最重要，最重要的就是我們剛剛講過(guò)的法布施。以上所講的就是布施波羅密多。持戒可以分兩種。第一是持守小乘不傷害眾生的戒律;第二是持守大乘利益眾生的戒律。放生的行為也斷除了一些罪過(guò)。譬如說(shuō)放一條魚(yú)，第一，魚(yú)市場(chǎng)的老板如果把這條魚(yú)賣(mài)給餐館，他就有殺生的罪過(guò)，我們買(mǎi)下來(lái)以后，免除了他的罪過(guò);第二，如果我們不買(mǎi)這條魚(yú)，餐館里的廚師會(huì)殺它，我們買(mǎi)了以后，免除了廚師的罪業(yè)。第三，在餐館里那些吃魚(yú)的人，也有殺生的罪過(guò)。我們買(mǎi)了以后，就斷除了第三個(gè)殺生的罪過(guò)。抓魚(yú)的農(nóng)民在抓魚(yú)的時(shí)候，不知道是要放生還是殺生，所以不一定能免他的罪過(guò)，但其他的三個(gè)罪業(yè)都可以消除。放生的時(shí)候，盡量不要傷害那些放生的動(dòng)物或是其他人的心，就是利益眾生。這樣放生就是持戒。在放生的時(shí)候，也會(huì)遇到一些困難。譬如，嚴(yán)寒酷暑，身體勞累，蚊蟲(chóng)叮咬以及別人的刁難等等，遇到這些外境時(shí)要觀想這是我消除罪業(yè)很好的方法，或按入菩薩行里講的自他相換，即我替一切眾生承受這些痛苦。雖然是一些小的痛苦，但這樣觀想，這樣思維，也可以積累很大的資糧。所以，要安忍身體上的一切艱難困苦。如果遇到別人制造違緣，也不能與人爭(zhēng)吵，生起嗔恨心，要忍受別人的無(wú)理取鬧。這些就是忍辱。精進(jìn)是對(duì)修法有歡喜心。在放生的時(shí)候，應(yīng)該是每個(gè)人都對(duì)放生有歡喜心的。有歡喜心，精進(jìn)也具備了。禪定如何具備呢?有人想，禪定就是打坐，我們也沒(méi)有打坐，不可能具備吧。不對(duì)，也可以具備。經(jīng)書(shū)上有記載，講經(jīng)說(shuō)法或做其他善事，都可以具備禪定。譬如說(shuō)法的時(shí)候，認(rèn)認(rèn)真真講，不胡思亂想，這就是禪定。放生的時(shí)候，念經(jīng)的時(shí)候，一心一意去想，認(rèn)認(rèn)真真去放，這就是禪定。如果念經(jīng)的時(shí)候，口雖然在念，心里在想另外的事情，這就是散亂，沒(méi)有禪定。禪定是心平靜下來(lái)的一種狀態(tài)。放生的時(shí)候，一心祈禱佛陀或?qū)@些生命發(fā)慈悲心，這就是禪定。智慧如何具備呢?放生的時(shí)候，知道這樣做是大乘佛法，這樣做有善根。因?yàn)檫@樣做的話，有很多眾生都能夠得到利益等等，放這些眾生的時(shí)候，念誦經(jīng)文、佛號(hào)、咒語(yǔ)，就具備了智慧。如果再完善一點(diǎn)，在放生的時(shí)候，要觀三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動(dòng)，這三個(gè)都是如幻如夢(mèng)的。如果有這樣的見(jiàn)解和證悟，那自然是智慧。如果沒(méi)有這樣的見(jiàn)解，那我們剛剛所講的那些，也是智慧。這樣放生，就具備了六度。如果能以加行發(fā)心、正行無(wú)緣、回向菩提的三殊勝 持，放生就是非常殊勝的行善。放生是清凈殺生罪業(yè)最好的一種對(duì)治方法。但是，如果僅僅為了清凈自己的罪障去放生，雖然罪業(yè)可以清凈，但這不屬于大乘佛法。將放生作為自己清凈殺生罪業(yè)的對(duì)治力，還是發(fā)大乘的菩提心，全由自己選擇。有些人認(rèn)為，魚(yú)市場(chǎng)的生命如河沙，我們買(mǎi)的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多魚(yú)是買(mǎi)不完的，那么放生究竟有多大意義?每一個(gè)參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經(jīng)書(shū)里有記載。譬如我們一百個(gè)人去殺一個(gè)人，這個(gè)罪過(guò)不是我們一百個(gè)人分，而是每一個(gè)人都有殺一個(gè)人的完整罪過(guò)。行善也是這樣。譬如說(shuō)一百個(gè)人去放一條生命，每一個(gè)人都有放一條生命的功德，不是這一個(gè)功德一百個(gè)人分。我們現(xiàn)在已經(jīng)放了將近兩個(gè)億的生命，參加放生的每一個(gè)人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發(fā)心和回向，功德就更不可思議，一定能夠清凈我們所有的罪業(yè)。這就是關(guān)于放生的簡(jiǎn)單開(kāi)示關(guān)于戒殺放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前關(guān)于放生的開(kāi)示中，也講過(guò)一些戒殺放生的功德，所以一聽(tīng)到這個(gè)題目，也許很多人會(huì)認(rèn)為這已經(jīng)是老生常談，是不值重提的話題，將寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在此，顯得有點(diǎn)多此一舉。戒殺放生雖然是佛陀對(duì)佛弟子的最低要求，可做起來(lái)卻并非易事，若能無(wú)懼艱困，難行亦行，其功德也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了守持盜、淫、妄戒的功德。(一)戒殺的必要性為什么殺生的罪業(yè)有那么嚴(yán)重呢?首先因?yàn)闅⑸鷮?duì)其他生命構(gòu)成了極大的傷害;其次從自己的角度而言，殺生的嚴(yán)重果報(bào)是慘墮地獄，所以將殺生的罪業(yè)排在了第一。平時(shí)所說(shuō)的邪見(jiàn)，不一定屬于十不善中的邪見(jiàn)。十不善中的邪見(jiàn)是什么呢?俱舍論中講過(guò)，就是認(rèn)為不存在善惡因果，不存在前后世之類(lèi)的觀點(diǎn)。因此，從破壞善根的角度來(lái)說(shuō)，十不善中最可怕的就是邪見(jiàn)。為什么要戒殺呢?要想意識(shí)到戒殺的重要性，就需要從將心比心的角度來(lái)進(jìn)行換位思考。但很奇怪的是，雖然人類(lèi)萬(wàn)分珍惜自己的生命，卻將其它眾生的生命視若草芥。為了自己的蠅頭小利，會(huì)親自動(dòng)手去殺害這些眾生;即使自己不動(dòng)手，也會(huì)在為了滿(mǎn)足自己的口腹之欲，或者在為了獲取利潤(rùn)的情況下，眼見(jiàn)他人滅絕人性地殘殺這些無(wú)辜生命，卻熟視無(wú)睹、冷眼旁觀，不愿盡己所能地規(guī)勸阻攔。人類(lèi)不僅肆無(wú)忌憚地屠殺無(wú)辜生靈，還為自己的惡劣行徑尋找了一些所謂的正當(dāng)“理由”與“依據(jù)”。另外，很多人都知道，二元論的締造者笛卡兒甚至認(rèn)為：動(dòng)物只不過(guò)是一種自動(dòng)的機(jī)器，是沒(méi)有任何感覺(jué)的物體。自從他創(chuàng)立了這種學(xué)說(shuō)之后，西方醫(yī)學(xué)界就開(kāi)始在沒(méi)有麻醉的情況下，殘忍地對(duì)動(dòng)物進(jìn)行活體解剖，使無(wú)數(shù)生命遭受了慘無(wú)人道的凌虐。首先，認(rèn)為上帝等神靈將動(dòng)物賜給人類(lèi)為食的觀點(diǎn)，是絕對(duì)無(wú)法證明的。時(shí)至今日，上帝存在之說(shuō)已經(jīng)成為令西方人深感頭痛的一種尷尬，雖然無(wú)數(shù)人都在絞盡腦汁地去證明上帝的存在，但至今尚一無(wú)所獲。至于笛卡兒的觀點(diǎn)就更是不堪一擊，包括小孩子都知道，像黑猩猩之類(lèi)的很多動(dòng)物，其智力、情感都跟人類(lèi)不相上下。如果認(rèn)為動(dòng)物沒(méi)有苦樂(lè)感受，就真是可笑荒唐了。因此，這兩種說(shuō)法都是沒(méi)有任何根據(jù)的荒謬之說(shuō)。(二)戒殺的三種層次第一種，是最低的要求。就是如果做不到發(fā)誓不殺害所有生命，就可以在動(dòng)物當(dāng)中進(jìn)行選擇，比如不殺豬、鳥(niǎo)、魚(yú)、羊或者牛等等;或者發(fā)誓除了魚(yú)類(lèi)之外，不殺害其它的所有生命;或者發(fā)誓除了在生病的時(shí)候，為了治療疾病，而殺死體內(nèi)的寄生蟲(chóng)之外，絕不殺害其它的所有生命;或者發(fā)誓不殺害現(xiàn)在不太可能殺害的老虎、大象、熊貓等等珍稀動(dòng)物，包括發(fā)誓不殺害現(xiàn)在根本不存在的恐龍，也有一定功德。雖然這是一種不完整的戒殺，也比完全不戒殺要稍強(qiáng)一籌;第三種，是上等的要求。就是無(wú)論遇到何等的困難，也絕不殺死任何生命。仍以前面所說(shuō)的情況為例。另外，在僅剩的食物中發(fā)現(xiàn)了蟲(chóng)子，如果將這些蟲(chóng)放到其它地方，它們就會(huì)因?yàn)槭チ速?lài)以生存的食物而必死無(wú)疑;若將僅有的食物布施給蟲(chóng)子，自己又將命喪黃泉。在不是將蟲(chóng)子扔到一邊，就是要放棄自己生命，二者不可兩全之際，若有縱然犧牲自己的生命，也絕不故意傷害其它眾生的決心，就算是最崇高的發(fā)誓。有一位上師，在有人將四肢被捆綁的牛、羊等動(dòng)物放在他的面前，又將屠刀交給他，強(qiáng)迫他去殺害這些生命的時(shí)候，曾大義凜然地將屠刀對(duì)準(zhǔn)了自己的脖子，甘愿以死來(lái)捍衛(wèi)自己的誓言，也絕不向殘害眾生的邪惡勢(shì)力低頭;前幾年有一個(gè)小出家人，他因?yàn)椴〉每嗖豢把远结t(yī)院去治療，結(jié)果發(fā)現(xiàn)折磨他的病因，是腹腔內(nèi)的大腸已經(jīng)腐爛壞死。只有殺死一條狗，并用狗的大腸來(lái)替換他自己的大腸，才能把病治好。當(dāng)他知道后，便急切地告訴周?chē)娜耍呵f(wàn)不能為了自己的病，而殺死狗的性命，寧死也不肯接受這種治療方案。他的上師聽(tīng)到這個(gè)消息后非常開(kāi)心，并贊不絕口地說(shuō)道：“學(xué)佛的人就是應(yīng)該這樣!學(xué)佛的人就是應(yīng)該這樣!!”事到如今，有多少人愿意為了“低賤”的動(dòng)物而舍棄自己的生命呢?我們?cè)谟龅竭@些情況的時(shí)候，又會(huì)如何選擇呢?也許很多平時(shí)將佛理講得頭頭是道的人，在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，卻只能閃爍其辭，環(huán)顧左右而言他了。對(duì)于每個(gè)人而言，從無(wú)始以來(lái)心相續(xù)中所積累的殺生罪業(yè)是非常嚴(yán)重的。而殺生的果報(bào)，就是慘墮地獄，這是非?？膳碌摹Ｈ绻@一世養(yǎng)成了濃厚的殺生習(xí)氣，下一世也會(huì)因串習(xí)而酷愛(ài)殺生，并在以后的生生世世都酷愛(ài)殺生，也因此而積累更多的殺業(yè)，如果不設(shè)法讓它中斷，就只能在地獄中永世不得超升了。但一般人的行為卻并非如此。一旦某種生命的存在對(duì)自己稍有不利的影響，就會(huì)千方百計(jì)地去消滅它，只是礙于法律、輿論的制約，才不敢去殺害同類(lèi)，否則也不會(huì)手下留情的。當(dāng)牛、馬、駱駝等牲口因?yàn)轳W運(yùn)貨物過(guò)久、過(guò)重，而引起背部潰爛生瘡，瘡口里面繁殖了很多小蟲(chóng)的時(shí)候，就不再讓這些牲口去馱東西，而且還用柔軟的鳥(niǎo)翅羽毛，將這些微小柔弱的生命從瘡口中取出，并放到安全的地方;或者在發(fā)現(xiàn)肉食中孳生小蟲(chóng)的時(shí)候，就不食用、不銷(xiāo)售，也不用來(lái)喂養(yǎng)豬狗等家畜，并想盡一切辦法保護(hù)小生命安全;如果發(fā)現(xiàn)被褥下面存在啃食、損壞墊褥等東西的小生命，也不去傷害;或者在走路的時(shí)候，雖然知道無(wú)意間踩死螞蟻等小生靈不是罪業(yè)，但也小心翼翼，盡可能地不傷害它們。以上這些善待生命的態(tài)度，都是戒殺;佛陀又說(shuō)道：什么是戒殺呢?如果在僅剩的食物中發(fā)現(xiàn)了蟲(chóng)子，若將這些蟲(chóng)子放到其它地方，它們就只有死路一條，如果不吃這些食物，自己又會(huì)餓死。于此緊要關(guān)頭，寧可自己餓死，也絕不傷害眾生，就是戒殺。我們以前總以為，自己不去飯店中點(diǎn)殺雞鴨魚(yú)兔，也不親自去宰殺豬馬牛羊等，就算是戒殺。這雖然是戒殺的一部分，但戒殺還有很多細(xì)微的要求。在了知這些要求之后，我們也應(yīng)該盡力去做到。(四)綜述既然我們自稱(chēng)為學(xué)佛的人，就應(yīng)當(dāng)按照釋迦牟尼佛的要求去做。比如說(shuō)，遭遇疾病的時(shí)候，不但自己不去服用殺滅寄生蟲(chóng)的藥物，而且也力勸他人放棄這一念頭。是否堪稱(chēng)佛教徒的試金石，就在于生死關(guān)頭能否嚴(yán)格履行佛陀言教。如果僅僅在平時(shí)精進(jìn)地磕頭、念經(jīng)，外表看起來(lái)非常虔誠(chéng)，但遇到具體情況的時(shí)候，卻仍然怙惡不悛，隨意違背佛陀教言，就不配進(jìn)入佛教徒的行列。我目前對(duì)自己的要求，就是從這些方面入手。高層次的要求做不到，是可以原諒自己，理解自己的。比如說(shuō)，如果不能證悟大圓滿(mǎn)，生起次第的本尊觀想得不清楚，或圓滿(mǎn)次第的氣脈明點(diǎn)修得差勁，我也不會(huì)傷心失望，不會(huì)對(duì)自己失去信心。因?yàn)榇髨A滿(mǎn)、生圓次第等等不是像我這樣的人可以證悟的，我離證悟這些高深之法的境界還有一定的差距，所以沒(méi)有必要勉為其難。但如果我發(fā)現(xiàn)自己連佛陀的最低要求都達(dá)不到，居然在小的基礎(chǔ)方面停滯不前，就會(huì)傷心失望甚至萬(wàn)念俱灰。在座的人當(dāng)中，很多人的歲數(shù)已經(jīng)不小了。在幾十年人生歷程中，你們也耳聞目睹了很多令人動(dòng)容的事情，但是否看到世間有哪一本書(shū)有這種善待生命的要求?或者聽(tīng)到世間有什么人是嚴(yán)格遵循這種要求去做的呢?雖然西方也有一些動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)，我們也非常贊嘆、隨喜、敬佩他們的行為，但在有人申請(qǐng)做動(dòng)物試驗(yàn)的時(shí)候，他們還是會(huì)批準(zhǔn)。而佛卻不會(huì)開(kāi)許這種做法，絕不允許任何人為了任何目的，去剝奪其它生命生存的權(quán)利。希望大家不要再對(duì)這一切充耳不聞，也不要僅僅將這些要求停留在口頭上，而應(yīng)該付出實(shí)際的行動(dòng)。今天講完之后，我們每個(gè)人都應(yīng)該在客觀評(píng)價(jià)自己的基礎(chǔ)上，盡己所能地在以上三種層次中，作出符合自己的選擇，并在以后的生活中嚴(yán)格遵照?qǐng)?zhí)行，盡量以自己的行動(dòng)交出令人滿(mǎn)意的答卷。1、現(xiàn)世的功德也許有人會(huì)想：諸佛菩薩是否會(huì)了知我的戒殺之愿呢?關(guān)于這一點(diǎn)，相信很多對(duì)佛教常識(shí)有稍許了解的人，都會(huì)輕而易舉地作出解答。我們也有無(wú)數(shù)的例證可以證明，佛陀是全知的正量夫。戒殺之人縱使到了晚年也是耳聰目明、五根敏銳。戒殺之人不僅可以得到佛菩薩的庇護(hù)，就連世間的羅剎、魔鬼等非人，也會(huì)保護(hù)此人。護(hù)法以及其它世間神靈，也會(huì)晝夜圍繞，嚴(yán)加守護(hù)。以上這些戒殺的現(xiàn)世功德，都是佛陀親口所說(shuō)的。經(jīng)書(shū)中講了很多戒殺的后世功德，歸納而言就是：在沒(méi)有出離心、菩提心以及特別回向的情況下，戒殺之人來(lái)世可以投生為天人。比如說(shuō)，如果在戒殺放生時(shí)發(fā)愿：愿我能以此功德，而成就阿羅漢的果位，將來(lái)就會(huì)成為阿羅漢;如果發(fā)愿：愿我能以此功德，而成就緣覺(jué)的果位，將來(lái)就會(huì)成為緣覺(jué);如果發(fā)愿：愿我能以此功德，而成就佛的果位，將來(lái)便會(huì)成就佛的果位。其它愿望也可依此類(lèi)推。愿力本身就是不可思議的，在有了戒殺放生功德的配合之后，更會(huì)如虎添翼，成就所愿。二、關(guān)于放生佛陀對(duì)放生所下的定義是：在市場(chǎng)上看到有魚(yú)販、鳥(niǎo)販為了宰殺而銷(xiāo)售魚(yú)類(lèi)、飛禽(包括雞鴨等家禽以及其它動(dòng)物在內(nèi))時(shí)，以錢(qián)買(mǎi)下這些眾生剩余的壽命，并用自己的手將其放回原處。所謂原處，是指如果是水生動(dòng)物，就放回湖泊、河流或者海洋當(dāng)中;如果是森林動(dòng)物，就放歸森林等等。不但自己作，而且心生歡喜，并動(dòng)員他人參與且隨喜此事。當(dāng)自己做完之后，又滿(mǎn)心歡喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，將來(lái)我還要繼續(xù)堅(jiān)持下去。前期加行：就是拿錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)生命的過(guò)程。此時(shí)的每一個(gè)步伐、每一次呼吸，都是為了放生而作的預(yù)備工作;后期結(jié)行：包括隨喜，竭力勸誡他人放生，并發(fā)誓再接再厲等所有的行為。(二)放生的功德經(jīng)中云：“萬(wàn)法之根本乃為生命?！睂?duì)于包括人類(lèi)在內(nèi)的任何生命而言，沒(méi)有任何東西可以比生命更重要、更寶貴。如果有人賜予他眾生命，也就賜予了對(duì)方所有的幸福。同樣，在一個(gè)人即將死亡之際，如果讓他在自己的生命與全世界的所有財(cái)產(chǎn)之間進(jìn)行選擇，他肯定會(huì)選擇自己的生命。因?yàn)槿绻２蛔∩?，全世界的?cái)產(chǎn)都毫無(wú)價(jià)值可言。如同戒殺的功德一樣，如果作了無(wú)畏布施(放生)，在沒(méi)有出離心、菩提心的情況下，死后立即可以投生為天人。若希望能享用輪回世間的圓滿(mǎn)，并有針對(duì)性地進(jìn)行回向，便可以隨己所愿，轉(zhuǎn)世為天界的梵天、帝釋天，人世間的轉(zhuǎn)輪王，或者非天界的阿修羅之王。當(dāng)然，如果能具備出離心與菩提心，則效果更是不可估量。戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續(xù)中生起慈心和悲心，因?yàn)樯鸫刃呐c悲心的主要因素，就是戒殺、放生和吃素。佛陀又說(shuō)道：“諸持戒中，戒殺第一。”平心而論，作為一名佛教徒，雖然在其它的高標(biāo)準(zhǔn)方面我們不能做到，但在殺生以及跟殺生直接有關(guān)的吃葷方面，我們必須嚴(yán)格要求自己，千萬(wàn)不要出爾反爾，作出草菅他命的傷天害理之事。如果我們能心系眾生，將戒殺放生作為迫在眉睫的頭等大事，就是名符其實(shí)的佛弟子。能竭力倡導(dǎo)這種精神，可使佛法進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，使佛之慧燈更長(zhǎng)久地照亮世間!遼寧冬天怎樣放生魚(yú)子,遼寧適合放生的魚(yú)類(lèi),放生的魚(yú)哪里買(mǎi)的內(nèi)容，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注。