一、生日放生甲魚好嗎1、要學(xué)會(huì)容忍別人，我們不妨先利用死物鍛煉我們的耐心。2、在這世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧。3、誰要是生活在人群當(dāng)中，那他就絕對(duì)不應(yīng)該摒棄任何人—只要這個(gè)人是大自然安排和產(chǎn)生的作品，哪怕這個(gè)人是一個(gè)最卑劣、最可笑的人。我們應(yīng)該把這樣一個(gè)人視為既成的事實(shí)和無法改變：這個(gè)人遵循一條永恒的、形而上的規(guī)律，只能表現(xiàn)出他的這個(gè)樣子。如果我們碰到一些糟糕透頂?shù)娜?，那就要記住這一句話：“林子里總少不了一些怪鳥?！比绻覀儾贿@樣做，那我們就是不公正的，我們也就等于向這個(gè)人發(fā)出了生死決斗的挑戰(zhàn)。原因在于沒有一個(gè)人能夠改變自己的真實(shí)個(gè)性，這包括道德氣質(zhì)、認(rèn)識(shí)能力、長相脾氣，等等。如果我們徹底地譴責(zé)一個(gè)人的本質(zhì)，那么，這個(gè)人除了把我們視為他的仇敵，別無其他選擇，因?yàn)槲覀冎辉谶@個(gè)人必須脫胎換骨、成為一個(gè)與那永遠(yuǎn)不可改變的他截然不同的人的前提下，才肯承認(rèn)這個(gè)人的生存權(quán)利。4、為此原因，要在人群當(dāng)中生存，我們就必須容許別人以既定的自身個(gè)性存在，不管這種個(gè)性是什么。我們關(guān)心的只是如何使一個(gè)人以本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性的作用，既不應(yīng)該希望改變，也不可以干脆譴責(zé)別人的本性，這就是“生活，也讓別人生活”這條格言的含義。這種做法雖然合乎理性，但具體實(shí)施卻并不容易。誰要是能夠一勞永逸地躲開那許多多的人，那他就是幸福的。5、要學(xué)會(huì)容忍別人，我們不妨先利用死物鍛煉我們的耐心。物件由于機(jī)械和物理的必然性頑固地妨礙著我們。每天我們都有這樣練習(xí)的機(jī)會(huì)。在這之后，我們就可以把在這種練習(xí)中獲得的耐性應(yīng)用在人的身上了。我們讓自己習(xí)慣于這樣的看法：別人拂逆我們的心意，妨礙我們的行動(dòng)，但他們這樣做完全是出于一種嚴(yán)格的發(fā)自本性的必然性，它與物體活動(dòng)所根據(jù)的必然性一般無異。所以，針對(duì)別人的行為動(dòng)怒，就跟向一塊橫在我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對(duì)于許多人，我們最聰明的想法就是：我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們。6、遺憾的事是恨錯(cuò)難以補(bǔ)救，后悔不已也。如一句話令人難堪，既是說了出口就難以收回，傷害了他人的自尊和感情，縱使后悔，也只留下遺憾。男女欲色，年青人，一時(shí)放縱，往往令人遺憾終生。該珍惜的生命，沒有珍惜，無常一至，才后悔莫及，也是一種遺憾。本是家有一老如有一寶，但現(xiàn)在年青人總是嫌棄父母落后，啰嗦，不懂及時(shí)盡孝，一朝父母離開世上，也只有兒欲養(yǎng)而親不在的遺憾。該精進(jìn)用功辦道而沒有精進(jìn)，漫無目的的蹉跎歲月，一朝察覺年華老去，人生荒廢，是一種深深的遺憾。不信因果，作惡多端，后得無量的苦報(bào)，甚者墮落地獄，是最令人懊惱不已的遺憾?，F(xiàn)今世界，從個(gè)人至社會(huì)有很多令人遺憾的事，翻閱報(bào)紙新聞，見到種種爭斗，如讀書要爭第得不到便跳樓;工作為爭名利，當(dāng)上處長，還不滿足，要當(dāng)局長，爭到頭破血流，利用權(quán)利，做違背良心的事;同事之間的針對(duì)，爭不到就暗害;家庭親人或眷屬，為金錢、財(cái)富，不擇手段，爭物質(zhì)、家產(chǎn)，父母子女都反目成仇;國家爭土地，不惜打仗傷害弱小的人民等等，這種種事件都是遺憾的事，何忍苦哉!7、若不想有遺憾的事，重點(diǎn)在于‘防止’，防止遺憾的事情發(fā)生。佛教的五戒旨在防非止惡，如殺、盜、淫、妄語、飲酒，都是給人們生活的好指引，殺生的果報(bào)是短命、多病，若大家能自律不殺，乃至愛物護(hù)生，那么還會(huì)受短命多病的苦報(bào)嗎?是故不要等待殺業(yè)的苦報(bào)現(xiàn)前才悔不當(dāng)初，應(yīng)當(dāng)過有智慧的生活，戒殺。大家也知偷盜是刑事罪，在我們的社會(huì)中，犯了偷盜，要受法律制裁，重者坐牢，輕者也留案底，一生前途從始?xì)Вv是小孩因一時(shí)貪念，偷了一些不值錢的東西如糖果等類，也會(huì)影響前途，令自己終生抱憾，以因果來說，偷的果報(bào)是貧窮，大家愿意受這樣的果報(bào)嗎?是故要戒偷盜。若放縱自己的感情和貪念，如社會(huì)上的癡男怨女，制造出多少悲劇，傷人誤己，甚至同歸于盡的也有，是故佛教也制定淫戒，警愓我們不要犯上，據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》中說，犯淫戒的果報(bào)是未來世難得如意眷屬，這是多么遺憾的事!說話言詞可如蜜餞，當(dāng)然也可如利刃，佛陀教戒我們要慎言不好妄語惡口，不要等到一朝吃苦報(bào)時(shí)才懂后悔。飲酒會(huì)失去理智，做出種種后悔莫及令遺憾的不良行為，飲酒令人胡里胡涂，思想失常，以至去犯殺、盜、淫、妄語，又或因醉酒駕駛，做出損人誤己的事，比比皆是，不飲酒能保持頭腦清晰，是故要戒酒。8、若大家不想人生留下遺憾的事，想過無憾的生活，可以參考佛陀所立的五戒，依照佛陀的教導(dǎo)而生活。
9、古人曰，上天有好生之德。自古以來，中國人有“放生”的傳統(tǒng)，乃是將因馴養(yǎng)失去自由或因捕捉將被宰殺的野生動(dòng)物放歸自然。10、其實(shí)近年來，亦有媒體多次報(bào)道，很多人不知生物的特殊性，將鱷龜、食人魚等動(dòng)物放生，造成物種入侵。自然界有其規(guī)律，無論動(dòng)機(jī)如何，都應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律，方能稱得上正確，也才能算作善行美德。我們生活的這個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)，除了要具備一顆善心，同樣需要具備科學(xué)的知識(shí)構(gòu)成、理智的情感分析，而非僅憑一時(shí)頭腦發(fā)熱就決定行動(dòng)。文明不只是一種品德，更是一種智慧。放生的人，往往存在思考上的局限，容易只看到被放生生物的利益，而忽略了更大的自然環(huán)境和生存其中的其他生物的價(jià)值，所謂一葉障目是也。放生之前，多方面了解，之后再慎重做出是否放生的決定，才是對(duì)自然界負(fù)責(zé)的行為。二、放生適合放什么龜1、有時(shí)，更甚者，放生者缺乏對(duì)生物特征的了解，還會(huì)犯下可笑而可悲的錯(cuò)誤。如曾有媒體報(bào)道，放生者將陸地上生存的旱龜拋入水中，殊不知旱龜根本無法在水中生存。同樣，有些生物已失去野外生存的能力，強(qiáng)行放生，反而是將其置于死地。真正尊重生命的放生是一種嚴(yán)肅的、專業(yè)的行為。輕率、缺乏科學(xué)指導(dǎo)的“放生”行為，反而往往會(huì)導(dǎo)致“殺生”的悲劇。2、放生，需要思考，需要分析。既然動(dòng)機(jī)高尚，也就更不應(yīng)讓自己的行為形成錯(cuò)誤的后果。放生之前，不妨先做一番功課，如何科學(xué)文明的放生，既能有利于放生動(dòng)物本身，又能不妨礙于自然界與其他生物（包括人類自己）的生存，找到一個(gè)兩全的辦法，無疑是最好的選擇。3、問：放生時(shí)因條件所限，能否請(qǐng)別人替我放生？
希阿榮博堪布答：如果發(fā)心清凈，真心隨喜，出錢請(qǐng)別人代為放生與自己親自放生，功德應(yīng)該是一樣的，這么做也是如法的。不過，條件允許的話最好還是盡量親自放生，身語意三門圓滿之善業(yè)具有極大的利益，所以不可輕易忽視。4、-------------------------5、希阿榮博堪布佛學(xué)內(nèi)容推薦6、希阿榮博堪布佛教文章大全7、希阿榮博堪布佛學(xué)視頻在線觀看及下載8、-------------------------9、五祖寺老首座照勤老和尚走了。生死，是每個(gè)人都要面對(duì)的。了得生死，卻不是每個(gè)人做得到的。老和尚曾經(jīng)對(duì)我們有過開示，依此修行，必得利益?，F(xiàn)在老和尚雖然離開了我們，但老和尚開示的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，依然在耳邊回響：10、學(xué)佛不能住外相，修行一定要實(shí)干、實(shí)修?，F(xiàn)在很多禪堂給錢都沒人坐，都怕吃苦，怕腿疼。念佛是方便法門，很簡單，但又都不好好念。禪的貴處在止語，收攝身心，只管打坐。