張家口為什么放生魚(yú)，張家口道教講究放生，張家口冬天放生什么螃蟹好嗎

現(xiàn)身說(shuō)法

佛教宣稱釋迦牟尼能顯現(xiàn)出各種各樣的形象，向不同的人講說(shuō)佛法，是為現(xiàn)身說(shuō)法。后來(lái)指以親身經(jīng)歷為例證，對(duì)人進(jìn)行解說(shuō)或勸導(dǎo)。現(xiàn)身的意思已經(jīng)由顯現(xiàn)人身變?yōu)橛H身經(jīng)歷。

抖擻

很難想象，該詞原是佛教頭陀（dhata）的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對(duì)飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。

心無(wú)掛礙

掛礙即牽掛。原為佛教用語(yǔ)，指內(nèi)心沒(méi)有任何牽掛。玄奘所譯的般若波羅密多心經(jīng)中有：“心無(wú)掛礙：無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想?！?/p>

群魔亂舞

據(jù)說(shuō)釋迦牟尼佛坐在菩提樹(shù)下入定的時(shí)候，魔王波旬率領(lǐng)眾魔千方百計(jì)地來(lái)?yè)v亂、搔擾。佛陀不為所動(dòng)并降服眾魔，魔王只好率領(lǐng)群魔退去。與魔王的斗爭(zhēng)，事實(shí)上就是與“自我”、與“心”的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)勝自我，這是全世界最難的事，而佛陀做到了。

大徹大悟

徹底的覺(jué)悟，達(dá)到“不生不滅”的地步，屬于大菩薩的境界?，F(xiàn)在連我們凡人也可以使用這個(gè)詞了。

海闊天空

唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩(shī)：“大海從魚(yú)躍，長(zhǎng)空任鳥(niǎo)飛。”表達(dá)了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機(jī)。后改變?yōu)椤昂ｉ煈{魚(yú)躍，天空任鳥(niǎo)飛。”

三生有幸

三生，佛教指前生、今生、來(lái)生；有幸，形容極大的幸運(yùn)。三生都很幸運(yùn)，形容運(yùn)氣、機(jī)遇極好。

前因后果

因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。

作繭自縛

自因自果?？喙?、逆境，都是自己的惡業(yè)所招致，不必怨天尤人。

自作自受

自己造下的業(yè)因，由自己承擔(dān)后果。

早知今日，悔不當(dāng)初

今日之果是當(dāng)初之因的延續(xù)。眾生在嘗到苦果之后才“悔不當(dāng)初”，而菩薩深明“因果”之理，終無(wú)懊悔。故曰：“眾生畏果，菩薩畏因?！?/p>

種瓜得瓜，種豆得豆

比喻做了什么事，得到什么樣的結(jié)果。出自涅盤(pán)經(jīng)：“種瓜得瓜，種李得李。”

生老病死

佛教認(rèn)為，人生所必經(jīng)的四種痛苦，也稱為（果報(bào)）四相。

愁眉苦臉

“愁眉”是古代一種化妝術(shù)。“苦臉”源于佛教。佛教認(rèn)為人生就是個(gè)苦海，并稱人的臉形天生就是一個(gè)“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個(gè)“苦”字。

習(xí)氣

指現(xiàn)行的煩惱歷久而形成的種種積習(xí)。

煩惱

指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。

塵緣

指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。

差別、平等

在佛學(xué)上，這是兩個(gè)相對(duì)的概念?！安顒e”指事物的差異、不同，針對(duì)平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見(jiàn)，才能達(dá)到開(kāi)悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無(wú)差別境界。而所謂“平等”，并不是抺煞現(xiàn)象上的種種差別，而是不去執(zhí)著這種差別。

心猿意馬

指躁動(dòng)散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境。意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

癡心妄想

指愚蠢荒唐、不能實(shí)現(xiàn)的心思和想法。癡，佛教又稱為“無(wú)明”，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作“癡心”。

家賊難防

佛教以色、聲、香等六塵為外六賊；以眼、耳、鼻、舌等六根為內(nèi)六賊。家賊即內(nèi)賊。

盲人摸象

為涅槃經(jīng)卷三十二所載的一則故事。比喻對(duì)事物只有片面的了解，就妄下結(jié)論。

鏡花水月

鏡中花、水中月，常用來(lái)比喻虛無(wú)縹緲的東西。景德傳燈錄卷十四載：“三界六道，唯自心現(xiàn)。水月鏡像，豈有生滅？”

愛(ài)河

愛(ài)欲浸染人心，使人溺沒(méi)而不能自拔，故喻為愛(ài)河。蘇軾有詩(shī)云：“欲平苦海浪，先干愛(ài)河水?！?/p>

欲火

形容情欲熾盛如火。楞嚴(yán)經(jīng)卷八詳示，其業(yè)因、業(yè)相、業(yè)果皆如猛火。

婆心

即“老婆心”之略，源出禪門(mén)。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。

解脫

佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無(wú)礙。

別具只眼

另有一番獨(dú)特的眼力與高超的見(jiàn)解?！爸谎邸保垩?，第三只眼天眼，頂門(mén)具眼也。

一塵不染

色聲香味觸法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所認(rèn)識(shí)的六種境界。因?yàn)樗鼈兡軌蛉疚廴说那樽R(shí)，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。

一絲不掛

原是佛教用來(lái)比喻人沒(méi)有一絲牽掛。出自楞嚴(yán)經(jīng)：“一絲不掛，竿木隨身?！爆F(xiàn)在指人不穿衣服。

一刀兩斷

語(yǔ)本五燈會(huì)元卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師?！币馑际?，雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”?，F(xiàn)比喻干凈利落。

一廂情愿

源自佛教百喻經(jīng)。說(shuō)一個(gè)愚人到都城里游玩，愛(ài)上公主，相思成疾，幾至命?！，F(xiàn)指單方面的愿望和計(jì)劃。

一筆勾

破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫(xiě)了七首一筆勾歌訣：“五色金章一筆勾”、“魚(yú)水夫妻一筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是涂去之意?！耙还P勾”即“一筆勾銷”。

味同嚼蠟

指修行人清心寡欲，淡于世味。語(yǔ)出楞嚴(yán)經(jīng)：“我無(wú)欲心，應(yīng)汝行事。于橫陳時(shí)，味同嚼蠟。”

割愛(ài)

愛(ài)是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛(ài)便有嗔，愛(ài)嗔相激，增長(zhǎng)惑亂。而世俗的愛(ài)，只是虛妄、不凈、自私的貪愛(ài)，只有斷愛(ài)、離愛(ài)、割愛(ài)，才能獲得覺(jué)悟。

自欺欺人

佛經(jīng)中以犯妄語(yǔ)者為自欺欺人，五戒之不妄語(yǔ)。

臭皮囊

皮革制成的袋子，比喻人身?！俺羝つ摇边@句俗語(yǔ)源于四十二章經(jīng)：“天神獻(xiàn)玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來(lái)何為！以可誑俗，難動(dòng)六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問(wèn)道意。佛為解釋，即得須陀?。ㄐ〕顺豕??！狈鸢烟煜擅琅暈槭M污穢之物的皮袋子，這叫做“不凈觀”，專用以破除淫欲。

世界

指有情眾生所住的國(guó)土。佛教楞嚴(yán)經(jīng)云：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當(dāng)知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為世?！狈鸺艺Z(yǔ)中“世”即是時(shí)間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個(gè)宏觀宇宙?！笆澜纭背蔀槌Ｓ谜Z(yǔ)后，所指的只是自然界和人類社會(huì)的一切事物的總和。

一彈指

我們現(xiàn)在形容時(shí)光短暫常用“彈指一揮間”這個(gè)比喻?！皬椫浮笔欠鸾讨械囊粋€(gè)時(shí)間量詞，出自于印度梵語(yǔ)。僧只律上解釋說(shuō)：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預(yù)，二十羅預(yù)名一須臾，一日一夜有三十須臾?！绷硗?，“彈指”也是捻彈手指做聲的動(dòng)作，它原本是印度的一種風(fēng)俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺(jué)悟、召喚、敬禮、詛咒等。

當(dāng)下

佛教用語(yǔ)，人能活著和感覺(jué)到的只有當(dāng)下。當(dāng)下就是現(xiàn)在的這一刻。

晨鐘暮鼓

為舉行法事時(shí)集眾而用的法器。唐宋以來(lái)，我國(guó)各大寺院多在佛殿兩側(cè)建鐘鼓樓用以懸掛鐘鼓。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國(guó)佛寺的一種傳統(tǒng)。

覺(jué)悟

“覺(jué)”，梵語(yǔ)為bodhi，鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺(jué)”。佛家以開(kāi)悟智慧會(huì)得真理為“覺(jué)悟”?，F(xiàn)在指政治上的認(rèn)識(shí)水平。

百尺竿頭，更進(jìn)一步

語(yǔ)本景德傳燈錄：“百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。”

空中樓閣

比喻修行者應(yīng)筑好根基，循序漸進(jìn)。

醍醐灌頂

“醍醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品，喻無(wú)上法味（最高教義）?！肮囗敗痹瓉?lái)是古印度新王登基時(shí)的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統(tǒng)治四海的權(quán)力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎（規(guī)范師）時(shí)的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。

心心相印

心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語(yǔ)，直以心印心，故曰“心印”?，F(xiàn)指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

伸手不見(jiàn)五指

我們現(xiàn)在用來(lái)形容光線暗。其實(shí)，它本是佛教用語(yǔ)，出于續(xù)燈錄卷七：“伸手不見(jiàn)掌?！边@句禪語(yǔ)的意思是：悟道的人見(jiàn)一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛(ài)，因?yàn)橐磺惺挛镌诒举|(zhì)上是平等不二的。

當(dāng)頭棒喝

禪門(mén)認(rèn)為佛法不可思議，開(kāi)口即錯(cuò)，動(dòng)念即乖。為了打破學(xué)人的迷執(zhí)，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。

天花亂墜

佛教傳說(shuō)佛祖講經(jīng)，感動(dòng)天神，天上紛紛落下花來(lái)?，F(xiàn)形容言談虛妄、動(dòng)聽(tīng)而不切實(shí)際。

天龍八部

原為佛教用語(yǔ)，指佛經(jīng)中常見(jiàn)的“護(hù)法神”。諸天張家口神為八部眾的上首，故稱。后被金庸用作書(shū)名。

小品

本屬佛教用語(yǔ)。鳩摩羅什翻譯摩訶般若波羅蜜經(jīng)，將較詳?shù)亩呔肀痉Q作大品般若，較略的十卷本稱作小品般若。可見(jiàn)，“小品”與“大品”相對(duì)，指佛經(jīng)的節(jié)本。因其篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)約，便于誦讀和傳播，故備受人們的青睞。

智慧

梵語(yǔ)般若（Prajna）的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認(rèn)識(shí)，達(dá)到把握真理的能力。

夢(mèng)幻泡影

“夢(mèng)幻泡影”源于金剛經(jīng)“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！狈鸾陶J(rèn)為世界上一切事物都是夢(mèng)境、幻覺(jué)，和水泡和影子一樣空無(wú)，轉(zhuǎn)瞬即逝。現(xiàn)用來(lái)比喻不實(shí)在、不存在的東西和不能實(shí)現(xiàn)的妄想。源自于佛教的修持實(shí)踐的，例如“六根清凈”，“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺(jué)器官。修行禪定要做到?jīng)]有任何欲念，必須“六根清凈”。

口頭禪

“口頭禪”一詞來(lái)源于佛教的禪宗，禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當(dāng)?shù)念D悟。禪宗的末流，好取現(xiàn)成的經(jīng)語(yǔ)、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禪”。“單位”原指佛教叢林（寺廟）僧堂中僧人坐禪的座位。敕修百丈清規(guī)日用軌范：“昏鐘鳴，須先歸單位坐禪?！薄捌降取痹醋苑鸾痰钠降?，意謂舍去一切差別，最重要的是破除“我執(zhí)”和“我見(jiàn)”，轉(zhuǎn)第七識(shí)（即末那識(shí)）為平等性智，達(dá)到人我平等一如的境界。今指權(quán)利、性別、利益上的相對(duì)公平。（文：網(wǎng)絡(luò)）

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