成都哪些寺廟可以放生，唐代成都的佛教寺院與壁畫

9、隋氏失御，天下沸騰，……衣冠殄喪，法眾銷之，白骨交衢，煙火斷絕?！瓡r(shí)武德元年矣。是時(shí)國基草創(chuàng)，兵甲尚興，孫、吳之術(shù)斯為急務(wù)，孔、釋之道有所未遑，以故京城未有講席，法師深以慨然。初，(隋)煬帝于東都建四道場，……是故法將如林。末年國亂，供料停絕，多游綿、蜀，知法之眾又盛于彼?！韵噙M(jìn)向成都。……時(shí)天下

10、饑亂，惟蜀中平靜，故四方僧投之者眾，講座之下常數(shù)百人。又如釋道基，

二、魚籽放生時(shí)間多久

1、有隋墜歷，寇蕩中原，……于是巴蜀奔飛，望煙來萃。唐初成都幾成為全國的佛教中心，眾多的僧人來到成都，無疑促進(jìn)了佛教的發(fā)展。安史之亂和唐末農(nóng)民起義，唐玄宗和唐僖宗都逃到成都避難，當(dāng)時(shí)除了隨駕扈從的眾多文臣武將外，也有許多高僧大德、文士畫家隨從人蜀，為寺院創(chuàng)作了大量的壁畫。

2、另外一個(gè)原因是歷任成都的地方官吏對佛教的大力推崇和提倡。在隋朝統(tǒng)治時(shí)期，因?yàn)樗逦牡?、隋煬帝父子都大力倡?dǎo)佛教，在各州普建舍利塔，以中興佛法為己任，使遭受北周武帝毀滅的佛教得到恢復(fù)。隋文帝的第四子益州刺史、總管、西南道行臺尚書令蜀王楊秀也十分崇奉佛教，在成都建造佛寺，供養(yǎng)僧人。如釋惠寬，“時(shí)隋蜀王秀在益，請人城內(nèi)，妃為造精舍，鎮(zhèn)恒供養(yǎng)?！庇秩玑尩老?，“隋蜀王秀作鎮(zhèn)岷絡(luò)，有聞王者，……王躬盡敬。便為說法，乃邀還成都之凈眾寺，厚禮崇仰，舉郭恭敬”。釋智詵，“有隋革命，光啟正法，……益州總管蜀王秀奏請還蜀，王自出迎，住法聚寺?！边@無疑為唐朝成都佛教的興盛奠定了基礎(chǔ)。在唐朝，佛教已滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，官吏士大夫們不可避免地受其影響，在士大夫中普遍地盛行崇佛的風(fēng)氣，他們結(jié)交僧人，研讀佛典，探討佛理，坐禪念經(jīng)，設(shè)齋布施，舍宅為寺，傳布佛法，可以說許多士大夫們都與佛教有不解之緣。成都的地方官吏與士大夫們也不例外。他們大都崇奉和提倡佛教，除了進(jìn)香拜佛外，還與僧人結(jié)交，聆聽他們講授佛學(xué)義理，開壇度僧。唐初曾經(jīng)參加過玄奘大師譯場的成都多寶寺僧人釋道因，“因避難三蜀，居于多寶寺。好事者素聞道譽(yù)，乃命開筵《攝論》、《維摩》，聽者千數(shù)?！嬷菘偣茑噰]琎、行臺左仆射贊國公竇軌、長史申國公高士廉、范陽公盧承慶，及前后首僚，西南牧岳，并國華朝秀，俱伸虔仰?！庇秩缣拼凇⒌伦跁r(shí)期權(quán)傾一時(shí)的宰相元載，大歷(766—776年)中，“奏成都寶園寺置戒壇，傳新疏，以俸錢寫疏四十本、《法華經(jīng)疏》十本，委寶園寺光翌傳寫之?！贝髿v九年，白敏中“出鎮(zhèn)益部，開戒壇”度僧。新羅國僧人釋無相，以開元十六年泛海來到中國?！昂笕耸褓Y中，……(益州)長史章仇兼瓊來禮謁之。屬明皇違難人蜀，迎相入內(nèi)殿?！痹蝿δ瞎?jié)度使十八年被封為南康郡王的韋皋，因?yàn)樵诔錾鷿M月時(shí)，家里人為他祈福，曾廣招僧人，設(shè)齋飯僧，其中有一位胡僧，說韋皋是諸葛亮的后身，“今降生于世，將為蜀門帥，蜀人當(dāng)受其福”云云，因此騰達(dá)后，十分崇信佛教，在蜀時(shí)廣交僧人，與成都凈眾寺的神會(huì)最為知己，“時(shí)南康王韋皋最歸心于會(huì)，及(神會(huì))卒，(韋皋)哀咽追仰，……為立碑，自撰文并書?！边@些地方官吏對佛教的歸信，必然會(huì)促進(jìn)佛教勢力的擴(kuò)張，為佛教的發(fā)展提供了良好的條件。

3、此外成都是唐代中西交通的要沖，唐朝與印度的交通除了西域外，經(jīng)成都過云南也是一條道路，“唐咸通(860—874年)中，有天竺三藏僧經(jīng)過成都，曉五天胡語，通大小乘經(jīng)律論，以北天竺與云南接境，欲假途而還?！敝型夥鸾涛幕慕涣鲃荼貢?huì)對成都的佛教發(fā)展產(chǎn)生影響。

4、一般平民雖然并不能像士大夫們那樣與僧人并肩而坐探討佛理，但由于佛教勸人為善、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的理論正契合了當(dāng)時(shí)人們的心理，所以每當(dāng)佛寺中高僧大德開席講經(jīng)傳法時(shí)，常常是聽者云集。如彭州丹景山僧人釋知玄，“時(shí)丞相杜公元穎作鎮(zhèn)西蜀，聞玄名，命升座，講談?dòng)诖蟠人缕召t閣下，黑白眾日計(jì)萬許人?！逼矫癜傩諏Ψ鸾痰男叛隹梢娨话?。還有的人利用民眾的崇佛心理來乞討錢財(cái)?！笆袢藯钚辛桑棠緸樯?，于益州市引手乞錢，錢滿五十于手，則自傾瀉下瓶，口言‘布施’字?！逼蜇ぶ芯褂腥绱斯び谛挠?jì)者。更有甚者，還有人利用人們崇佛的心理橫行不法，為害市井。元和(806—末年，“蜀市人趙高好斗，常入獄，滿背鏤毗沙門天王，吏欲杖背，見之輒止，恃此轉(zhuǎn)為坊市患害?！豹z吏們真可謂是投鼠忌器。說明了人們在心理上對佛教是如何的敬奉信仰。成都民眾還在佛教的一些節(jié)日里舉行活動(dòng)，因此佛教節(jié)日也成為了民俗的一部分。如二月八日和四月八日被分別認(rèn)為是佛祖釋迦牟尼的成道日和誕生日。佛教徒在這兩天都要舉行重大活動(dòng)和儀式，“蜀土尤尚二月八日、四月八日，每至二時(shí)，四方大集，馳騁游遨，諸僧忙遽，無一閑者?！彼拿姘朔降娜藗冇窟M(jìn)佛寺，都在這兩個(gè)節(jié)日出來，恐怕不只是為了佛事活動(dòng)，頗有一點(diǎn)集市的意味。以至佛寺中的僧人不得不全體出動(dòng)來接待。

5、佛寺壁畫是佛教寺院中的一個(gè)重要組成部分，是隨著佛教的普及和發(fā)展而興起的，其題材除了山水人物外，主要是變相，就是把佛經(jīng)中的故事，繪成通俗的圖像，或歌頌佛國的歡樂和美好，或描繪地獄的恐怖與黑暗，以揚(yáng)善抑惡、因果報(bào)應(yīng)為主題，借以宣傳佛教的義理和哲學(xué)，使人們產(chǎn)生相信佛教，向往佛國凈土的信念，這是佛教為了擴(kuò)大影響走向世俗化的一種手段。無數(shù)的民眾去寺院中觀看壁畫，這就使其具有了普通畫廊的性質(zhì)，供游人欣賞。因此晉唐以來，歷代杰出畫家的創(chuàng)作幾乎無不與寺院壁畫有關(guān)。“自吳曹不興，晉顧愷之、戴逵，宋陸探微，梁張僧繇，北齊曹仲達(dá)，隋鄭法士、楊契丹，唐閻立德、立本、吳道子、周防、盧楞伽之流，……無不以佛道為功。”許多寺院也以能召來這些畫壇高手為其寺院作畫為榮。唐朝的許多著名畫家都曾在成都的寺院中揮筆作畫，留下了真跡。特別是唐代中后期，由于安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)和黃巢起義，中原地區(qū)戰(zhàn)事不斷，許多畫家紛紛逃到相對較為安定的成都避難，所以在當(dāng)時(shí)的成都形成了一個(gè)畫家群。如孫位、趙玄德與趙忠義父子、張騰、常粲與常重胤父子、趙公祜與趙溫奇父子、陳皓、彭堅(jiān)、范瓊、張南本、盧楞伽、刁光胤、呂堯、竹虔、滕昌祜、杜齜龜、張?jiān)兊冉艹霎嫾遥际窃谔浦泻笃诒茈y到成都的，他們的創(chuàng)作也多以佛寺壁畫為主，在眾多的寺院中留下了大量的畫跡。不但數(shù)量眾多，而且題材廣泛。如著名畫家孫位，因?yàn)辄S巢起義，廣明元年扈從唐僖宗避難到成都。孫位原是會(huì)稽的一名處士，

6、性格疏野，襟抱超然，雖好飲酒，未曾沉酩，禪僧道士，常與往還，豪貴相請，禮有少

7、慢，縱贈(zèng)千金，難留一筆，惟好事者得其畫焉。說明他在生活上具有浪漫豪放的隱士性格?，F(xiàn)在傳世的作品只有《高逸圖》，描繪的是魏晉時(shí)期嘯傲山林、孤高自賞，不與當(dāng)朝者合流的竹林七賢。他“曾于成都應(yīng)天寺門左壁畫坐天王暨部從鬼神，筆鋒狂縱，形制詭異，世莫與之比。歷三余載，未聞繼其高躅?！薄皟A城士庶，看之闐噎寺中?！彼€應(yīng)昭覺寺休夢長老之請，畫松石墨竹、戰(zhàn)勝天王等。后人形容其畫：

8、兩寺天王、部眾，人鬼相雜，矛戟鼓吹，縱橫馳突，交加戛擊，欲有聲響。鷹犬之類，

9、皆三五筆而成，弓弦斧柄之屬，并掇筆而描，如從繩而正矣。其有龍摯水洶，千狀萬態(tài)，

10、勢欲飛動(dòng)，松石墨竹，筆精墨妙，雄狀氣象，莫可記述。有的寺院壁畫達(dá)數(shù)千間。如著名的大圣慈寺，是唐玄宗避難成都時(shí)于至德二年建立的一所寺院，也是唐武宗會(huì)昌五年毀佛時(shí)，成都被允許保留的惟一一所寺院，共有九十六院，至宋代時(shí)還有“唐時(shí)之壁畫八千五百二十四間，佛一千二百菩薩一萬四百梵釋羅漢祖僧一千七百天王、明王、神將二百六十三尊，佛會(huì)、經(jīng)驗(yàn)變相一百五十八圖?！边@些寺院壁畫對后代的畫家也產(chǎn)生過重要影響，如宋代的畫家成都人劉銓，字真孺，“家本豪富，性好畫，所居對圣壽寺，寺多唐蜀名跡’，真孺終日諦玩，至忘飲食，久而自能?！染鹣瘢枘扇?。圣壽寺也是當(dāng)時(shí)成都的一所大寺院，是高崇文平定劉辟之亂后，于元和二年所建立的，又名元和圣壽寺，唐末五代許多畫家如張騰、李升、張景思、麻居禮等都曾在此寺作畫。劉銓就是通過終日觀摩這些名入畫跡而無師自通，成為畫家的。