一、杭州放生魚的地點

1、佛教在線山西訊10月9日（農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)），山西五臺山已迎來了今秋的首次降雪，此次降雪主要集中在五臺山的五座臺頂，雪后五臺山呈現(xiàn)出的一幅幅美麗畫卷，又給景區(qū)的重陽節(jié)上添了幾分姿色，轉(zhuǎn)眼間似乎一下子要進入冬季似的，一群以暖暖居士為代表的“心暖花開朝圣團之日行一善”愛心團體，自發(fā)地為景區(qū)臺頂及周邊的一些寺院、孤寡老人送去煤、白面、大米、腐竹、木耳等物品，在五臺山過著一個更有意義的重陽節(jié)日。

2、重陽節(jié)，又稱重九節(jié)、曬秋節(jié)、“踏秋”，中國傳統(tǒng)節(jié)日。慶祝重陽節(jié)一般會包括出游賞秋、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。每年的農(nóng)歷九月初九日，與除夕、清明節(jié)、中元節(jié)三節(jié)統(tǒng)稱中國傳統(tǒng)四大祭祖的節(jié)日。重陽節(jié)，早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)形成，到了唐代被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今。1989年農(nóng)歷九月九日被定為老人節(jié)，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣。2006年5月20日，重陽節(jié)被國務院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。重陽節(jié)首先有登高的習俗。金秋九月，天高氣爽，這個季節(jié)登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。山西晉南地區(qū)自古就有九月九日登高的傳統(tǒng)習慣。飽覽大好河山，觀仰名勝古跡，成為節(jié)日的盛舉。

3、而在五臺山有這一群以暖暖居士為代表的“心暖花開朝圣團之日行一善”愛心團體，在重陽節(jié)期間，選擇了為期8天（從10月6日至10月14日）的時間為景區(qū)五座臺頂及周邊寺院普壽寺、集福寺、清涼寺等幾十家寺院和周邊村莊孤寡老人送去煤、白面、大米、腐竹、木耳等物資的活動。此次已是2016年“日行一善群五臺山第五期朝圣”冬季獻愛心活動。期間就在10月6日前往景區(qū)臺頂送物資的路上，他們遇到了2016年金秋以來五臺山的第一場雪，東臺的風，北臺的霧，中臺的雪，澡浴池的雨，清涼寺的落葉……神奇的五臺山地質(zhì)氣候，讓他們在一天當中領略感受了四季的變化，更讓他們堅定了“心暖花開朝圣團之日行一善”愛心團體的信心與決心。

4、中國古代的宗教文化，主要是佛教文化和道教文化。在中國宗教文化園地里；山西地區(qū)格外光輝奪目。佛教是西漢末、東漢初逐步由印度傳入中國的，道教是東漢末年在中國本土上形成發(fā)展起來的民族宗教。無論佛教還是道教，都不是起源于山西地區(qū)的宗教，但是，在中國封建時代，山西地區(qū)的佛教和道教文化異常繁榮興盛，是中國佛教文化和道教文化發(fā)展的重要基地之一。這種現(xiàn)象，在一定意義上也和山西地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)以及當時的社會政治背景有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

5、佛教自漢代傳入中國，至隋唐時代達到鼎盛，其間，大體經(jīng)歷了佛教經(jīng)典在中國大量傳播、佛教文化與中國傳統(tǒng)文化逐步融合以及建立中國化的佛教宗派這樣幾個發(fā)展階段。在這幾個階段，都顯示出由山西出家的著名高僧的歷史貢獻，其中最為杰出的代表人物是法顯、慧遠、曇鸞等幾位高僧。

6、法顯是東晉時杰出的佛經(jīng)翻譯家和旅行家。俗姓龔，平陽武陽（今臨汾市西南）人，平民出身。他的三個哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三歲時就送他到佛寺當了沙彌（小和尚），希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之難。法顯從小對佛很虔誠，20歲時受了“大戒”，信仰更加堅定，行為更加嚴謹，眾僧稱譽他“志行明敏，儀軌整肅”。

7、法顯生于南北分裂、社會動蕩的東晉十六國時代，佛教在北方廣泛流行。當時，北方地區(qū)先后建立起眾多少數(shù)民族政權，他們與漢民族隔閡很深，尤其是在思想信仰上，漢族信奉儒家教義，認為“佛，外國之神，非諸華所應祠奉”；他們則主張“佛是戎神，所應兼奉”，把佛看作是自己民族的宗教。因此，為了從思想上統(tǒng)治漢族廣大民眾，他們大力宣揚佛教，政治上扶植佛教發(fā)展。如石勒建立的后趙國百姓，在印度高僧佛圖澄的宣傳下，“多奉佛，皆營造寺廟、相競出家”。但是，佛教的迅速發(fā)展也帶來不少混亂。主要是僧人受統(tǒng)治者支持享有特權，于是“真?zhèn)位煜?，多生愆過”，出現(xiàn)大量不法行為，引起民眾不滿，嚴重削弱了佛教；同時，佛教自身的規(guī)章制度，尤其是戒律也很不健全，當時雖有不少西域僧人翻譯的佛經(jīng)在中國流傳，但很不系統(tǒng)，且多是口授相傳，輾轉(zhuǎn)流行，不免訛誤增損，而戒律的翻譯又極為缺乏。戒律的松弛和僧人特權的加大，更造成佛教界的混亂。

8、這種狀況，對于正直篤信的法顯來說，是不能容忍的。為了保衛(wèi)佛教的純潔性，以利于佛教的發(fā)展，他決心西行印度，到佛教發(fā)源地找回完整的戒律，由此建立一套維持僧眾團體及僧眾個人的規(guī)章制度，作為佛教團體和個人的行為準則。于是，東晉隆安三年（399），法顯與同學數(shù)人從長安出發(fā)，“至天竺尋求戒律”，登上了西向印度取經(jīng)的征途。

9、法顯從長安出發(fā)時已是65歲高齡，他們一行數(shù)人，西經(jīng)戈壁，越蔥嶺，周游天竺，后經(jīng)印度洋到山東半島登陸，最后回到東晉都城建康（今南京市）。在外歷時15年，歷經(jīng)30多個國家，包括今日我國的西北和阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞以及我國南海、東南沿海等地，歸來時已是80歲老人。他是當時中國走得最遠的人，“漢之張騫、甘英皆不至此”。

10、法顯在印度刻苦勤學掌握了梵文梵語，把大量口傳佛典記錄下來帶回中國，歸來后，又親自譯成漢文，從此，中國內(nèi)地佛經(jīng)結束了西域的中轉(zhuǎn)，直接溝通了東方的兩個文明發(fā)源地，中國佛教更系統(tǒng)地發(fā)展起來了。同時，法顯撰寫的《佛國記》不僅是一部佛教典籍，在中國佛教史上具有重大意義，而且也是我國最早記錄中亞、印度、南洋各國歷史、地理、科學、藝術和文化的偉大旅游撰著。唐代高僧義凈指出：“自古神州大地，輕生殉法之賓。（法）顯法師則創(chuàng)辟荒途，（玄）奘法師乃中開正路?！本褪钦f，法顯是我國西天取經(jīng)的開山大師，唐代玄奘進一步開拓了取經(jīng)道路；而且，法顯的《佛國記》也可以同玄奘的《大唐西域記》相與媲美。

二、深圳哪有放生的地方

1、由山西出家的另一位著名高僧慧遠，在使佛教文化與中國傳統(tǒng)文化相融合方面做出了杰出的歷史貢獻。

2、慧遠也是東晉時高僧，本姓賈，雁門樓煩（今寧武縣附近）人，出身士大夫家庭?！澳觌S舅令狐氏游學許、洛，故少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善老莊”。說明慧遠少年時代主要學習儒家經(jīng)典，對當時流行的道家老、莊思想也很精通，但還未形成確定的志向。東晉永和十年（354），慧遠21歲，深慕江東范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江東”，拜師從學，因北方戰(zhàn)亂，道路不通，未能如愿。這時，正值高僧道安在太行恒山（今河北省阜平縣北）立寺傳教，“聲甚著聞”，他又與其弟“遂往歸之”。聽了道安講經(jīng)說法后，十分敬佩，驚嘆說：“真吾師也！”認為以前十分喜愛的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然與其弟削發(fā)出家于道安門下?！俺Ｓ倲z綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜繼晝”，深為道安賞識，24歲便開講佛經(jīng)。從此，終生皈依佛門，堅定了自己的人生道路。

3、東晉太元六年（381），48歲的慧遠來到廬山，深感“廬峰清靜，足以息心”，便在這幽靜秀麗的廬山定居下來，開始了他富有特色的傳教生涯，從此足不出山，直至83歲逝世（見《出三藏記集·慧遠傳》）?；圻h在廬山的活動主要分三個方面：

4、一是著書立說，闡釋佛理，宣揚佛法。他一生“所著論、序、銘、贊、詩、書，集為十卷，五十余篇”，絕大多數(shù)作于廬山。通過著書立說，形成了他的以佛教義理為核心，又廣泛吸收儒、道各家學說的中國化的佛教思想。他明確主張“內(nèi)外之道，可合而明”，儒、釋、道三教思想可以融合一體。在東晉，一再發(fā)生過關于沙門（佛門）該不該禮敬帝王的爭論，其實質(zhì)也就是佛教與中國傳統(tǒng)禮教的關系或者說佛教在中國是否合法的爭論。為此，他寫下了《答桓大尉書》、《沙門不敬王者論》等名篇，一方面主張在家信徒（居士）必須遵從世俗，禮敬君親，盡忠盡孝；另一方面，出家僧人又必須保持佛門的獨立性，不禮敬君親，無所謂忠孝。他指出，從表面看，沙門不敬君親是“內(nèi)乖天底之情”，“外闕奉主之恭”，違反了封建禮教，但這樣可以使沙門以其高尚其志的榜樣影響民眾，從根本上維護了統(tǒng)治者的最高利益。總之，“道法之與名教，如來之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響；出處誠異，終期則同”。佛教信仰與封建禮教不過是殊途同歸，終極目的是一致的。這樣，慧遠通過融合儒、釋、道思想，從理論上闡明了佛教文化與傳統(tǒng)文化的一致性，不但成功地解決了關于沙門是否禮敬王者的爭論，而且也保證了佛教在中國的合法地位，從而在佛教中國化的道路上邁開了決定性的第一步。

5、慧遠在廬山的又一主要活動是建立僧團，壯大佛教勢力。他培養(yǎng)組織了一個聲名遠播的廬山僧團及居士群，從而使廬山成為當時中國佛教的兩大中心之一。另一個中心是印度僧人鳩摩羅什所在的長安，是主要的譯經(jīng)中心；慧遠在廬山除譯經(jīng)傳法之外，則努力使佛教中國化。同時，僧團周圍還有以上層社會名流為主體的居士群，它是慧遠與世俗世界聯(lián)系的紐帶，既能溝通上層統(tǒng)治階級，又避免了僧侶奔走官府而引起人們的厭惡心理，也有效地壯大了佛教的勢力。

6、慧遠的另一主要活動是廣泛接觸社會，擴大佛教影響。他居于廬山30余年，雖然“影不出山，跡不入俗”，但并沒有絕離塵世，而是不分華夷南北，朝野順逆，皆與交往，對誰也不親不疏。從地方官員到朝廷重臣，從著名文學家、道土到農(nóng)民起義軍首領。舉凡來訪者，無不廣泛結交。而且，居于統(tǒng)治階層的上層人物，大多數(shù)是主動與慧遠結交的?；圻h以其超然出世的態(tài)度，周旋于復雜的政治斗爭之間，并贏得雙方的尊重，這樣不但擴大了佛教對社會的影響，而且通過廣泛接觸上層人物，也使佛教進一步獲得了統(tǒng)治者的支持。

7、與此同時，慧遠還從理論上結合道家“以無為本”的出世主義，宣揚佛教的因果報應說，并把中國傳統(tǒng)思想中的命運主宰權從天、上帝、鬼神手中奪回，交給每個人的“心’，引導人們從主體自身內(nèi)部加強修養(yǎng)，積德行善，提倡通過念佛投生西方凈土，從而對中國佛教凈土宗思想的產(chǎn)生起了先導作用，也因此，唐宋以后的一些凈土宗僧人尊奉慧遠為中國凈土宗初祖。

8、繼法顯、慧遠之后，由山西出家的又一位著名高僧是曇鸞，他對中國凈土宗的形成起了直接促進作用，可以說是凈土宗的實際開創(chuàng)者?！氨狈酱蠛陜敉聊罘鹬畼I(yè)者，實為北魏之曇鸞，故常推為凈土教之初祖”。

9、曇鸞是北魏雁門（今山西代縣）人，他“家近五臺山，聞其神跡靈怪，幼即往尋之，便出家”，可見他是在幼年時代懷著對佛教的神奇向往而出家為僧的。出家之后，“廣讀經(jīng)籍，尤研四論與佛性”。一方面廣讀博覽佛教經(jīng)書和儒道典籍，同時更深入鉆研鳩摩羅什所譯的大乘佛教中觀派的四種基本著作《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》和有關佛性的學說。

10、曇鸞于南朝梁大通元年（527）來到建康（今南京市），曾與梁武帝談論佛性，很受梁武帝贊許。后又拜見著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙經(jīng)》十卷，他便準備攜經(jīng)返回北魏故地，從事修行；但在途經(jīng)洛陽時遇到印度名僧菩提流支，便問：“佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經(jīng)者乎？”意思是佛經(jīng)中有沒有勝過道教的長生不老之法。菩提流支很不高興地“唾地相斥”回答他：道教哪配與佛教相比？靠道教的《仙經(jīng)》是不能擺脫生死輪回，達到長生不老的。隨之即把佛教的《觀無量壽經(jīng)》授予他，說：“此大仙方，依之修行，當?shù)媒饷撋馈！闭f明長生不如解脫的道理，引導他信仰凈土（見，這使曇鸞深受教益，當場把《仙經(jīng)》燒掉，此后他便主要傳播凈土信仰了。