放生做回向還用雙手合十嗎，會生出黃金的雙手

6、行完禮后，金財返到最后一位，恭敬的聽講佛法，聽完后退回靜室，精勤修習，很快便證得阿羅漢果。

7、阿難合掌問佛陀：‘這位金財師弟因為什么樣的因緣，讓他自出生以來便手握金錢，取之不盡，用之不竭？請世尊開示?！?/p>

8、佛陀告訴阿難：‘久遠劫前，有一位佛出現(xiàn)在人世間，名叫毗婆尸，他用佛法教化人民，被他度化而得解脫的眾生多得無法計算。

9、有一天，佛與許多僧人行走在國境中，準備度化有緣的人。當時許多富貴人家都設置干凈的齋食，準備供養(yǎng)毗婆尸佛以及其他僧侶。

10、有個貧苦的鄉(xiāng)下人，他沒有什么財產(chǎn)，平?？恐準鄣揭巴鈸靵淼牟裥金B(yǎng)活自己。這天他賣完柴后，賺得兩文錢，正要回去時看到毗婆尸佛與眾位僧人經(jīng)過，心中高興又敬佩，就將身上僅有的兩文錢布施給佛及僧侶，而毗婆尸佛鄭重的接受了這兩文錢。’

二、放生鯉魚是什么意思

1、佛陀說：‘那個鄉(xiāng)下人因為用這兩文錢布施給佛與僧人的緣故，所以在往后的每一世里，手掌中都握著金錢，沒有一天缺乏過。當時那位貧困的鄉(xiāng)下人就是今天的金財比丘，他前幾世雖然沒有修得道業(yè)，卻已經(jīng)領受無量的福報，一直到今天聽聞佛典正法，稍微一修持，就證得阿羅漢果。所以一切眾生都應該勤奮的修持佛法、布施功德，廣泛種下善良的因緣??！’

2、十行位最主要的修行就是在長養(yǎng)圣性，把自己的那一些習性給修除掉，讓那些習性不會再現(xiàn)行，才算是十行位性種性的修證圓成；因為你想要入初地，而初地是一切煩惱障都不現(xiàn)行；煩惱障現(xiàn)前是地前的事，地后就是開始漸除習氣種子。所以才說初地菩薩永伏性障如阿羅漢，所以初地滿心是可以取證慧解脫的，只是他故意不去斷盡思惑而已，這樣才叫作初地的入地心菩薩。這一些不好的習性除掉了以后，進入性種性位修行，圓滿了以后，接下來才能進入十回向位。

3、可是十回向位又有問題，十回向位又叫做“十金剛”，為什么叫做十金剛？因為十回向位的一切行，統(tǒng)統(tǒng)都是金剛行。單說初回向位就夠了，你將來能不能進入初地？就看初回向位的行為就夠了；初回向位的行門做得到的話，下去九個回向位就能做得到。初回向位叫做“救護一切眾生離眾生相回向”，你所有的身、口、意行，統(tǒng)統(tǒng)是為了救護眾生：使你所救的眾生可以離開眾生相。那么眾生相是什么？眾生相就是五蘊相，就是我相──“以五蘊為我，以覺知心為我，以十八界為我”，這就是眾生相。眾生相就是《般若經(jīng)》所講的四相：我相、人相、眾生相、壽者相，都是從我見相而生?？墒潜娚L夜無明，他們不能了解什么叫做眾生相，所以我們應當要讓眾生了解；特別是已經(jīng)在修學佛法的人，要讓他們了解“我相、眾生相是輪回的根本”，他們了解以后才能離開眾生相。可是你想要救護一切眾生離開眾生相，在諸家大師都說意識離念靈知就是真如的時候，都在引導眾生落入眾生相中的時候，都不肯改變我見邪說的時候，你還能當濫好人嗎？當不了的！除非你不想救護眾生離開眾生相，否則你一定要破邪顯正。

4、早期人家問我說：“月溪法師的法好不好？”我說好！“他的書可不可以讀？”我說可以！不管問誰，我都說好，都說可以。結果人家說：“你承認我們的法是對的，但是你的法跟我們不同，那就是你的法不對！”所以就派人來把我們最早期的兩位老師轉(zhuǎn)掉了，就是這樣，沒有辦法和平共存的啦！既然這樣，我們就不指名道姓來辨正法義，所以出版了《護法集》；但是我在《護法集》書中也沒寫到月溪法師的名號，都是說：“某師云，某師云。”內(nèi)行的人當然會知道說這是在講月溪法師的錯誤，后來傳來傳去大家都知道那是講月溪法師，但我們也沒有指名道姓（編案：直到六年后改版時，才在附錄參考書目的書名上面，加以月溪法師的名號）。但是這樣下來六年了，有沒有結果？沒有！甚至于我們有人悟了以后還去大陸找元音老人灌頂呢！元音老人是個常見外道，因為落在意識心中，以離念靈知的意識境界作為證得真如的境界，連明心都沒有；那你明心了的人還去找凡夫幫你灌頂，這么顛倒！這就是見地沒有發(fā)揮出來，還沒有明心者所應有的功德，還沒有離開眾生相；所以說我們一定得要很明顯的破邪顯正，我們破了我見與常見以后，才有辦法把眾生從眾生相里面拉出來，讓眾生離開眾生相，這是初回向位的菩薩所必須要作的正事；所以說，你們心里想要進入初地的位階，就不能再當濫好人了，就不可以再把佛法拿來賣人情了。

5、既然你想要進入初地，就必須經(jīng)過初回向位；想要進入初回向位，你就一定要跟著我走過的路來走；我已經(jīng)在前面大刀闊斧的砍得差不多了，你跟著拿小刀稍微砍幾下也可以；你現(xiàn)在不必那么辛苦了，因為我打前鋒打過了。如果你想證得初地的功德，就先要作好初回向位該作的金剛行，那就不要怕得罪人；能夠不留情面的去破邪顯正、救護眾生，這樣才叫作金剛行。可是能夠有這種金剛心的人畢竟還是不多，一直想要將佛法做人情，那是婦人之仁。譬如說你看見某甲做某一件事情，已經(jīng)預見他會做錯了，也預見舍報后的果報了，你就應該趕快跟他講！不然他的后果未來會出現(xiàn)。可是你心里面想：“我要是跟他講了，他心里會很痛苦，所以不要講?！苯Y果讓他以后受到更大、更長久的痛苦，這叫做婦人之仁。

6、（蕭老師轉(zhuǎn)向女眾說）我相信你們這些女人不會，來到這里安得下心來的女人都不算婦人，都有大丈夫之志，但是必須要看清這個事實。不要因為怕那些名師難堪，就不說他們誤導眾生的法有錯；你不說，他永遠會以為他真的開悟了，他就永遠落入大妄語業(yè)里面；那他就不懂得要懺悔，那舍報時節(jié)到了該怎么辦？你要為他們想一想?。∑┤缬№槍煱哑咦R、八識否定掉，說阿含沒有講八識；我在這些書里面把他指明：阿含有講，是他讀不懂。那這樣，他未來就有機會求證真相；求證過了，證實自己講錯了，就有機會懺悔謗法的重罪??！要不然，他到舍報的時候都會覺得：“我沒有錯”，就不會改正與懺悔，等到舍報的時候就來不及了；所以我們應該要救他們，為他們設想?。∷詰斢薪饎傂?，千萬不要有婦人之仁。

7、另外，明知道那些廣大佛子跟著名師們走錯路了，甚至共犯大妄語業(yè)，而我們不摧邪顯正，那就叫做無慈與無悲。只因為那一個名師跟你有交情，你就寧愿讓那些廣大的眾生跟著名師走上錯路，這樣不能叫做慈悲。如果你不知道這個事實，那還情有可原；你知道了，而且和這個名師有緣，就應該救他；他誤導眾生，害那么多眾生走錯路，你也應該要救那一些眾生嘛！應該這樣才對！這就是說十回向位中的第一個初回向位之所應行，也就是救護眾生離開眾生相，也就是破邪顯正而使他們能斷除我見；如果初回向位的吃力不討好的工作你做得下去，二回向、三回向的菩薩行就都不是難事了，都可以一步一步的去把它完成。因為你的金剛心已經(jīng)生起來了，當你的金剛心生起來的時候，你才能夠一步一步的邁向十回向滿心位。第十回向完成的時候，你的道種性就完成了；道種性完成了，只要具足初地所應有的道種智，再發(fā)起十無盡愿，就可以進入初地了；如果這一些都做不到，那你是永遠都無法進入初地的。

8、心性怯懦、有我、有私心，你就沒有辦法完成這個金剛心；因為金剛心是無所畏懼的，而你心里面有所畏懼：“我跟著蕭平實學法、護法，哪一天人家拿刀子來砍，不小心把我砍著了怎么辦？”那就不是金剛心。得到這個法，光是永不入三惡道的功德就夠你瞧的了；所以該舍命時就舍命，為佛法還是該做，這樣才叫做金剛心。如果對比自己有勢力的名師有所畏懼，不敢出來摧邪顯正；這樣的人，表示他會對住于同一個層次中的人，以及對下一層次中的眾生起慢，因為恐懼和慢是一體的兩面。都是因為有“我”的存在、“我”的執(zhí)著在，就一定會有慢，有慢就一定會有恐懼。

9、當初我寫《護法集》正要出版的時候，很多人勸我不要出版，怕我被暗殺，但我還是決定出版。剛出版一個禮拜，剛好桃園縣的劉邦友縣長全家被滅門，所以有好多人幫我擔心，我說：“是福不是禍，是禍躲不過。如果因此而舍命，也跟西天的提婆菩薩一樣，佛教史上也記一筆；雖然名已經(jīng)跟我無關，但是未來世的功德不可限量。”所以決定照原計劃出版。第一版送完了，第二版立刻再印，我就這樣決定；如果我們當時沒有這樣走下來，月溪法師的邪法還會繼續(xù)廣大的流傳，還會繼續(xù)對抗我們所弘揚的正法，今天世尊的了義正法根本就沒有立足之地。

10、你們看現(xiàn)在講唯識如來藏的人不是多起來了嗎？為什么呢？就是因為我們在前頭把路開出來了；在這之前，大家都跟著印順法師否定第八識、否定第七識，沒有人敢公開的宣稱第八識是實有法；但是這兩年不是開始有人在宣講了嗎？這就是正面的現(xiàn)象，包括昭慧法師現(xiàn)在也承認有第八識了，他在報上登了一篇文章承認有阿陀那識，她以前接受印順法師的思想是不承認有如來藏的啊！這就是一個進步，一個好現(xiàn)象，這個就是我們所要做的（編案：這是公元二千年時講的。但是昭慧法師后來又回歸印順法師的藏密應成派中觀邪見而又否定如來藏的實有了）。