一、法源寺放生***時(shí)間

1、“佛渡有緣人”是什么意思？

2、佛法中的有緣人，指的就是聞、思、修佛法機(jī)緣已經(jīng)成熟的人。所謂機(jī)緣成熟，不過(guò)是指外因須得通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)揮作用，是種客觀現(xiàn)象，并不玄乎。佛又不是什么萬(wàn)能的主宰者和創(chuàng)造者，否則他不如直接把我們變成佛豈不痛快省事？他干嗎要如此辛苦地講經(jīng)說(shuō)法一輩子？正因?yàn)槭郎蠜](méi)有這個(gè)“萬(wàn)能者”，我們才要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，才需要如法地修行。試想，這世上如真有個(gè)創(chuàng)造一切的主宰者，說(shuō)明他很不慈悲，因?yàn)樗矂?chuàng)造了魔性和苦難，那我們豈不就成了一種被創(chuàng)造的犧牲品？一種游戲的附產(chǎn)品？再說(shuō)了，他不能將我們“創(chuàng)造”得同他一樣，這個(gè)世界也并不曾因他的“全能”而得以改觀，可見(jiàn)他也不是萬(wàn)能的了。

3、佛有三不能，第一佛不能替眾生轉(zhuǎn)定業(yè)，第二是佛不能渡無(wú)緣之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨雖寬不潤(rùn)無(wú)根之草，任何外因必然通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)生作用。對(duì)于我們而言，佛就是外因，他確實(shí)渡不了無(wú)緣之人。作個(gè)不恰當(dāng)?shù)钠┯鳎汉帽任覀兡缢?，他伸手救我們，我們不相信他在救我們或不相信他能夠救我們，我們死活都不愿將自己的手伸向他……學(xué)佛同生活中的事是一個(gè)道理，一個(gè)好老師再肯教，而學(xué)生不肯學(xué)，老師總不能變戲法式的將學(xué)生“弄得”有知識(shí)。佛不是原始民間信仰中所迷信和臆測(cè)的那種玄乎的、萬(wàn)能的“神仙”，絕不可能變戲法式的把我們變得同他一樣，他所能做的事只能教給我們一種理論和方法，無(wú)法替我們“創(chuàng)造或發(fā)明什么”。

4、當(dāng)然，佛門常講“諸行無(wú)?！保蚓壊皇且怀刹蛔兊臇|西，世上絕沒(méi)有一成不變的事物，一切都在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著，我們只要有一顆渴望真、善、美的心，有著終極意義上向往獲得智慧與真理的追求，我們就是“有緣人”。當(dāng)機(jī)緣與因果成熟了，自會(huì)對(duì)佛法生出向往和信任，自然就會(huì)被正法接引。無(wú)緣不是絕緣，只是當(dāng)下無(wú)緣，一切都是變化的，人的成長(zhǎng)和價(jià)值取向更是同樣如此，因此，關(guān)于有緣無(wú)緣，我們也不能以眼下暫有的現(xiàn)象而輕率地下定論。就拿我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我大學(xué)時(shí)所學(xué)的專業(yè)是生物，那時(shí)滿腦子的生物科學(xué)和哲學(xué)，首先是沒(méi)有緣份接觸到佛學(xué)和認(rèn)識(shí)懂得佛學(xué)的人，其次即便接觸到了佛學(xué)我可能也會(huì)不以為然。我也沒(méi)想到畢業(yè)還不到十年，自己竟然如此喜歡佛學(xué)……我至今有時(shí)都還會(huì)作此假想：即使全世界的人都不信仰佛法了，我也絕不會(huì)由此減退我的信心。

5、“緣起”即“諸法由因緣而起”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是相待相對(duì)的互存關(guān)系和條件，離開(kāi)關(guān)系和條件，就不能生起任何一個(gè)事物或現(xiàn)象?，F(xiàn)象是無(wú)常的，常常生滅變化，但它的變化卻不是沒(méi)有規(guī)律的，而是在一定的條件下做一定的變化。這變化的法則就是緣起。因、緣，一般地解釋，就是關(guān)系和條件。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：若此有則彼有，若此生則彼生；若此無(wú)則彼無(wú)，若此滅則彼滅。這四句就是表示同時(shí)的或者異時(shí)的互存關(guān)系。

6、放生，表面上看起來(lái)，我們是在利益那些即將被屠殺的生命，但是仔細(xì)思維，何嘗不是那些生命在成就我們？在《大圓滿前行》中，上師一再要求我們觀想生命無(wú)常、輪回之苦、因果業(yè)報(bào)等等，就是要我們?nèi)ジ惺苌惺艿耐纯嗪蜔?！沒(méi)有這些觀想和感受，我們就升不起強(qiáng)烈的出離心和菩提心。

7、不做這樣的觀想，我們就感受不到輪回是最苦的。我們都明白這樣的道理：一切有情眾生終究是要死的，那種覺(jué)受是痛苦的，毫無(wú)快樂(lè)所言。特別是一切有情眾生在無(wú)量劫的輪回中，都做過(guò)我們的父母親，他們都曾經(jīng)用最好的食物喂養(yǎng)我們，用最真摯的愛(ài)呵護(hù)我們。但是因?yàn)闊o(wú)明造業(yè)，無(wú)量如母有情眾生至今在輪回之中，他們或在地獄道、或在餓鬼道、或在旁生道受苦。

8、我們可能無(wú)法去救度在地獄道和餓鬼道的眾生，但是在旁生道的一些有情眾生，我們還是有能力去救度她們的。這就是放生的意義。如果我們救得了一些生命的話，且不說(shuō)是有無(wú)量功德，就算報(bào)累生累世的父母恩情，放生也是極為有意義的一件事情。

9、在經(jīng)論上有這樣的講述：說(shuō)放生的功德，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，放一條生命，五百世沒(méi)有障礙，平平安安的，很順利的。從最起碼的輪回的功德來(lái)講就是這樣。從真正的功德來(lái)講，我們放生的時(shí)候，一定要發(fā)很大的菩提心，就是讓一切眾生得到解脫和快樂(lè)。這樣發(fā)心，放生的功德就更大了。比如放了十萬(wàn)生命，就是參加放生的每個(gè)人都放了十萬(wàn)生命，這個(gè)功德就一直到解脫前都用不完的。

10、再有，我們放生和佛菩薩修行的功德來(lái)比較，做的功德小?？墒俏茵б酪院蟀l(fā)菩提心來(lái)做功德，這個(gè)功德就如同一滴水放到佛菩薩修行功德的大海里去了。知道嗎？一滴水放進(jìn)大海里，如果這一滴水能夠用完的話，直到所有的大海水都用完，這一點(diǎn)點(diǎn)的水才用完。任何佛教團(tuán)體或個(gè)人，都應(yīng)大力提倡放生。因?yàn)榉派菍ⅠR上要被殺害的眾生，從命難中解救出來(lái)，免除眾生的恐懼與痛苦（無(wú)畏施）。同時(shí)增加了自己的慈悲心，因此功德很大。可以說(shuō)放生包含了整個(gè)六波羅蜜。作一個(gè)大乘佛法的修行人，不僅僅只要求做到不傷害眾生，還應(yīng)盡自己的力量，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)幫助一切眾生。

二、放生可以放鯰魚嗎圖片

1、基于因果的定律，放生不僅能增加自己的福報(bào)，消除道障，并創(chuàng)造出許多善緣。如果我們有違緣或病痛，自己又沒(méi)能力解決，最好的辦法就是去多放生。

2、阿彌佗佛，是西方極樂(lè)世界的教主。阿彌佗佛是印度梵語(yǔ)，翻成中文是“無(wú)量智、無(wú)量覺(jué)”，是光壽無(wú)量的意思。我們見(jiàn)面第一句話：阿彌佗佛，是祝你長(zhǎng)壽、光明、智慧。也是提醒你要警覺(jué)，放下自私自利的念頭，大公無(wú)私的對(duì)待一切人事務(wù)。因此“阿彌佗佛”這句話含義深刻圓滿，包含正大光明的心地，健康長(zhǎng)壽和幸福美滿。

3、“阿彌佗佛”是法界一切諸佛本名，一切諸佛的名號(hào)是他的別號(hào)，“阿彌佗佛”是以無(wú)量智遍一切處，無(wú)量覺(jué)遍一切處，也是我們自己自性的本名，是性德的本名。一切有情眾生皆有佛性，十方一切諸佛如來(lái)、釋迦牟尼佛都勸人念“阿彌佗佛”用這個(gè)念佛的方法把自己的自性（佛性）恢復(fù)。

4、佛陀成道后，說(shuō)法四十九年，都是為了令一切眾生能脫離生死輪回，達(dá)至解脫，也就是要斷除十二因緣中的無(wú)明和它所引生的貪、嗔、癡等煩惱。但眾生的煩惱根深蒂固，決不是單憑理論所能斷除的，必須配合實(shí)踐，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期熏陶，才能變化氣質(zhì)，改造人格。修道的方法，不外戒、定、慧三學(xué)，具體的內(nèi)容就是八正道。

5、正見(jiàn)﹕對(duì)于佛陀所說(shuō)的「因果」、「四諦」等教法，聽(tīng)聞之后，建立正確的知見(jiàn)，斷除錯(cuò)誤的見(jiàn)解。

6、有了正見(jiàn)，就不會(huì)顛倒真理，盲目地修行。

7、正思維﹕我們聽(tīng)聞佛理后，經(jīng)過(guò)自己深切的思考，進(jìn)而立志求得解脫。

8、有了正思維不僅可以避免行為上的錯(cuò)誤，同還可以推動(dòng)下面所說(shuō)的六種正道，所以它是「知」和「行」的關(guān)鍵所在。

9、正語(yǔ)﹕說(shuō)話要符合佛理，誠(chéng)實(shí)可靠。不說(shuō)謊，不造謠；不挑撥離間，不搬弄是非；不尖酸刻薄，不譏諷挖苦別人；不花言巧言，不說(shuō)荒唐無(wú)恥的話。

10、有了正語(yǔ)，我們就可以成為一個(gè)言行一致，溫柔和悅的人。