一、昆明周邊適合放生的地方1、講到生命的原理，生命不只是人，生命應(yīng)該包括所有一切動物。我們?nèi)税哑渌纳?dāng)做自己的口福，就是傷害生命。2、本來這些話我不想講，我今天是出于慈悲才說的。3、世界的災(zāi)難和家庭的災(zāi)難，第一災(zāi)難是殺生。4、圓因法師答：簡單地說，放生就是還債，還累劫多生以來我們所造無數(shù)的殺債。華嚴(yán)經(jīng)云：「若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受?！刮崛私裆鞖I(yè)已不可勝數(shù)，更何況累劫多生！
5、要知道有債必還，有罪必報(bào)的真理，思及自己通身殺業(yè)，不免惶恐愧怍無地自容，怎能不及時深自懺悔，力行放生，以期償報(bào)宿債于萬一！6、放生可長養(yǎng)自己慈悲心腸，悲憫眾生，視萬物生命如己出，如此則不復(fù)顛倒狂妄，不復(fù)再造殺業(yè)，不再積欠殺債，不再輪回受報(bào)！7、放生鯉魚是一種功德，鯉魚在古代是吉祥的象征，在春節(jié)的時候很多家庭都會在家中養(yǎng)鯉魚。8、放生鯉魚的習(xí)俗真正是從唐朝的時候開始的，李是皇族的姓氏，鯉和李同音，犯了**的忌諱，于是**規(guī)定捕到鯉魚需要放生，于是放生鯉魚成為了一種習(xí)俗。9、鯉魚，中文別名鯉拐子、鯉子、毛子，紅魚。鯉科（Cyprinidae）中粗強(qiáng)的褐色魚。原產(chǎn)亞洲，后引進(jìn)歐洲、北美以及其它地區(qū)，雜食性。鯉魚鱗大，上腭兩側(cè)各有二須，單獨(dú)或成小群地生活于*靜且水草叢生的泥底的池塘、湖泊、河流中。在水域不大的地方有洄游的習(xí)性。鯉魚俗稱鯉拐子、毛子等，隸屬于鯉科。10、“欲知世上刀兵劫，試聽廚門半夜聲”。戒殺放生，小即能使我們自身健康長壽，大即能減少世界之殺劫。
二、青島可放生的水域在哪1、《首楞嚴(yán)經(jīng)》中說：“人死為羊，羊死為人，相互食啖，無有了期”。而持素戒殺放生，實(shí)為啟發(fā)我們慈悲之心。使一切動物各得其所、各盡天年，且勿以為這是不要緊的事，實(shí)際是關(guān)系到我們自身問題。2、在動物即將被殺的時候，多懷恨心而發(fā)出毒氣，而我人不知。3、故此，人一生起病來即得到絕癥、癌癥不再是新鮮事。都是由于吃肉而引起的，正所謂“病從口入”，我們不應(yīng)再自取滅亡了。反觀狼虎一類野獸兇猛無比，皆是肉吃動物。牛羊一類懷慈良善，皆是吃植物為主。4、現(xiàn)今人心不古，惡兇難訓(xùn)，與肉吃乃至吃野獸動物實(shí)在息息相關(guān)，真是“人面獸心”。故此，我人為自身健康長壽以及世界的安寧，必須持素戒殺放生。5、“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂“吃它半斤，還它八兩”；如果能夠既戒殺又放生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例。史不絕書。6、在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速？眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非?？謶?，答說什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長命終老。7、放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生?！?、另一部《金光明經(jīng)》卷四《流水長者子品》，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時世尊名叫流水長者子，有一天他經(jīng)過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當(dāng)時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。9、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷有贖虌的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉；所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：“今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時間了?！毖闳簯?yīng)聲自動墜地而死。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉?！辈⑶医ㄋI葬雁體。10、可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨天臺智
