一、杭州持明寶瓶放生的地方1、會稽陶石梁和張芝亭，路過大善寺，放了幾萬膳魚。這年秋天，陶夢見一位神對他說：“你本來不能考中，因為放生的功德，所以就能考中了?！卑癜l(fā)后果然得中，陶說：“事情是和芝亭一起完成的，怎么能把功勞歸結(jié)于我一個人呢！”幾天后，南京錄取的通知來了，張也考中了。（《廣慈編》）2、宋朝宋郊宋祁兄弟兩人，同在太學讀書。3、事后，有一次，宋郊到野外，偶見螞蟻穴，被暴風雨水所浸，無數(shù)螞蟻將被淹死，宋郊心生慈憫，編竹作橋，救渡了無數(shù)螞蟻的生命。4、到了科試時，兄弟兩人同時參加應考，考畢，尚未放榜，又遇見那位高僧，一見宋郊，大為驚奇地說：“先生相貌已改，必有大陰德，好象曾經(jīng)救活數(shù)百萬條生命?！彼谓蓟卮鹫f：“貧儒哪有如此能力？”僧說：“不然，凡是小動物，都有生命?！苯季蛯⒕任浵伒氖聦嵳f出。僧說：“這就對了，先生之令弟當中狀元，但是先生功名，將不在令弟之下！5、宋初，鎮(zhèn)江邵彪，夢至冥府，冥主問他說：“你知道自己考試失敗的原故嗎？”他回答說：“不知?！惫碜渚蛶郾氲揭粋€地方，看見一只鐵鍋里面煮的蛤蜊，都喊邵彪的名字。邵彪恐懼，合掌念阿彌陀佛，蛤蜊都變成黃雀飛去。從此以后，邵彪就不再殺生，官位一直做到安撫使。（見《龍舒凈土文》）6、明朝末年，四川讀書人劉道貞家里來客，想殺一只雞，忽然不見了，客人坐了很長時間，想去殺一只鴨，忽然又不見了。一搜索，看見雞鴨一起躲藏在暗處，鴨用頭推雞出，雞用頭推鴨出，相持不下，默不作聲。劉很受觸動，就寫了一篇戒殺文勸世。7、李廣是漢代的武將，善于射箭，頗有才氣，與匈奴作戰(zhàn)七十余次，都獲得大勝，所以匈奴都很畏懼他，不敢再來侵犯，一時武功赫赫，有飛將軍的稱號。8、漢文帝時，因為討伐匈奴有功，封散騎常侍，武帝時，任北平太守?？墒抢顝V的部屬士卒，先后封侯的很多，他們的地位反而比李廣高起來，李廣僅是做一個北京太守，始終沒有封侯。有一天，李廣向一位善于面相的王朔請教說：‘你看我的相，是不是不應當封侯？我命該如此吧？’王朔說：‘將軍自己想一想，有沒有對不起良心的遺恨事呢？’李廣說：‘我曾經(jīng)誘騙降羌八百余人，結(jié)果把他們?nèi)繗⒘?，至今還覺得對不起良心，引為莫大的恨事。’王朔說：‘禍莫大乎殺已降，將軍種了殺降的惡因，所以不能封侯?！髞砝顝V行軍迷失了道路，自刎而死。9、李廣的孫兒李陵，因為向匈奴投降，他的母親及妻子也被殺。（取材自李廣傳）10、幾年以前，小玉認為放生小魚是一件很簡單的事，無非就是買了本來要拿來喂魚的野生小魚以后，拎到野生的水域里，往下一倒就行了，最大不了的也就是嘴里念念有詞罷了，但是去年發(fā)生的一件事卻徹底改變了小玉的看法。
那年冬天，小玉把幾條小鯉魚放生在一條河里，沒到十分鐘的功夫，幾條本來歡蹦亂跳的小魚就全死了，先是劇烈掙扎了幾下，然后肚皮朝天一動也不再動了，但是沒有浮上來，沉在大約將近兩米深的水底，當時天氣很冷，水很清澈，看得很分明...
當時小玉心里特別吃驚和難過，百思不得其解，后來經(jīng)過請教師傅，謎底才揭開，原來是裝魚的塑料袋中的水溫與河中的水溫和水質(zhì)相差太大，如果當溫差超過五度的時候，魚就一定會立即死亡
冬季放魚最好選擇午后4點左右水溫較高的時間，還最好放在有陽光照射的水面，從室內(nèi)運出的魚如果給塑料袋中的魚降溫，需要一個很慢的適應過程，可以出發(fā)前放入適量的冰塊，到達目的地的時候冰塊也基本上化了，水溫也就降下來了，但是因為放生時條件所限很難準確地估計溫度，所以真正放下去的時候還是要把河里的水緩緩地加入，要多緩呢，你最好用一個很小的容器慢慢地往里舀，還要根據(jù)魚的反映做停頓(如果發(fā)生縮鰭和劇烈竄動，就要馬上停止)，讓它們適應，同時還要不斷舀出一些塑料袋中的水，然后再緩緩舀入河水，循環(huán)往復，越慢越好，這樣子魚也能逐漸適應水質(zhì)的變化了，反正在冬天放生，怎么也要在河邊慢慢換水折騰折騰一陣子，直至塑料袋中的水已經(jīng)基本上變成了河水再放生，即使這樣，放生時也要最好使魚自己慢慢游出，最好不要一倒了之，甚至高空拋下，因為在冬天的魚是屬于休眠時期很脆弱，過大的刺激會立即死亡的。
夏天放生
如果從涼爽的室內(nèi)拎出的魚直接放入夏季午后三四點鐘被陽光烤的炙熱的水域，魚會被燙死的，所以最好選擇早晨或者晚些時候放魚，這時候水溫比較適中，魚比較好適應，如果因為條件所迫，必須在午后兩三點水溫最高的時候放魚的話，就要給魚一個緩沖的適應階段：先是不斷地慢慢地把湖水舀到裝魚的袋子里，快滿的時候，從袋子里倒掉一半的水，然后再慢慢地舀入新的湖水，等到滿了，再放出一半的水，然后再添入新的湖水，總之讓裝魚的袋子里的水逐漸地變成湖里的水，這個過程不得少于20分鐘，當然，為了慎重起見，越慢越好，如果用40分鐘來換水，魚下水后生存的把握是相當大的!在一切就緒后，把塑料袋浸入水中，使出口開放，讓魚慢慢游出是最好的。
簡便的辦法：
如果圖省事，或者條件所限，有一個簡便的辦法就是泡包，即把裝魚的袋子泡在野生的水域里泡一會，但是要泡得透徹哦，一般不低于半小時，越大的袋子需要的時間越長，經(jīng)過反復實踐，泡透袋子所需要的時間往往比我們估計的要長，而且這樣所帶來的問題有兩個：袋子里的氧氣夠不夠魚呆到泡透，如果氧氣不夠會憋死，那就要打開袋口來泡，但是打開袋子來泡，我們又如何來固定這個袋子呢?還有就是，即使水溫泡得一樣了，也存在水質(zhì)的差異，如果放生地點的水質(zhì)比較差，甚至剛剛達到到魚的忍受極限，這時候突然打開袋子倒出魚去，那么強烈的水質(zhì)變化也會使魚立即死亡，雖然本來如果慢慢地轉(zhuǎn)換水質(zhì)還是可以活下來的。
江邊的魚
有的人在江邊賣魚，就把魚用一個臉盆或者白色的大塑料盒盛著江里的水養(yǎng)著，那怎么辦?因為是原江的水就可以立即倒回到江里嗎?如果這個賣魚的地方不是暴曬就可以，如果暴曬著，水溫升的很高了就必須要轉(zhuǎn)換水溫，這就是為啥有時候放生的時候一放下去，魚立即就翻肚皮死了，其實并不是所謂魚的業(yè)力重，實在是我們操作的不對啊...
5,水質(zhì)
有些水域是無法放生的，而有些水域只能放泥鰍，鱔魚這樣的對水質(zhì)要求低的魚，那么如何來判斷水質(zhì)呢?有鱗的魚對水質(zhì)的要求相對高一點，如果你看到岸邊淺水里有小魚在游動(在北京的話叫做船丁，麥穗等等的小魚)，那么這個水域就肯定可以放生帶鱗的魚的!如果你沒有發(fā)現(xiàn)游來游去的小魚，就要謹慎行事了，尤其是如果水里懸浮著很多小小的浮游動物，并且游來游去，那么這個地方也許還可以放點泥鰍和鱔魚，還有一種情況就是如果你在夏天而且在下風口如果聞到水里發(fā)出陣陣的臭氣，并且水底有特多大氣泡涌出，這兩個條件同時具足的話，就不要在這里放生了，說明水已經(jīng)徹底臭了。
圍觀的人：
千萬不要使人圍觀，雖然這很難，但要盡最大可能做到，因為有人圍觀的話，造成的副作用是很大，也是多方面的，首先有很多不信佛的人會謗佛謗法，由于你的因緣而引起別人謗佛謗法的話，你也是有過失的;其次，有些圍觀的人會在你走后捕撈，或者告訴捕撈者來捕撈，這不是我們希望的結(jié)果!因為很多魚由于剛下到新鮮的水域很不適應，總是要在附近徘徊一陣子才離去，這就給捕撈的人創(chuàng)造了機會，所以，放生魚類的時候一定要避開人群，進行隱蔽的放生，或者選擇下雨天等等行人稀少的天氣去放生;還有，就是有些地方由于某些法令法規(guī)不允許放生，所以也就只能悄悄地放一點。當然也有些學佛的居士專門在大庭廣眾之下非常隆重的放生，也是好的，那是為了表法的，但小玉在這里介紹的是以成活率為第一要務的放生方法，與隆重放生追求的東西是不同的。
7,捕魚的人：
有兩種說法;1,你放他捕，等于沒放!雖然你在上游放，他在下游捕，但是你做你的善，他造他的惡，因果絲毫不爽!
反正小玉是盡量避開捕魚釣魚的人放生，小玉不把魚放在捕魚人特別容易捕撈的地方，放生不會等同于沒放的，放生的時候你使這些魚聽聞了三皈依，雖然它們是魚類，聽不懂人話，但是它們的第八識，阿賴耶識和我們卻是相通的，而且由于你的努力使它們避過了一次劫難，即使魚兒們?nèi)蘸笏懒?，也不會是被刀砍斧跺，或者被魚缸里的大魚躲無可躲地吞吃...痛苦凄慘地死去，每條魚都像人一樣，有自己的命運，放歸自然以后的路只能由它們自己來走，我們放生的人也只是能救得了它們一劫而已，設想一下，即便是我們的父母，能管得了我們一生嗎?那父母以前撫養(yǎng)我們的就等于沒撫養(yǎng)嗎?
不要對別人放生說三道我們經(jīng)常聽到有人說，某某放生什么什么是不好的，還不如放什么什么呢?你怎麼知道人家的就不好呢?你了解過嗎?這說到底就是一種我執(zhí)，搞我是人非，表現(xiàn)自己，自己的就是對的，別人的就是不完美的，但是別忘了，地球都不是正圓的，我們又何必非要完美呢?完美得了嗎?小玉說：放生任何東西，如何放法，都是好的，至少我們有善心，強于站在那里指手畫腳，可以肯定的一點是：諸功德中，放生第凡是以各種借口阻礙和誹謗放生的人，都是波旬的魔性顯現(xiàn)!!我們應當遠離!!
9,一些常見的論調(diào)：
.1,人說放生鳥放生魚太多，鳥和魚就會泛濫的。那螞蟻很少有人撲捉，也很少有人放生，螞蟻泛濫了嗎?自然界自有自然界的平衡。
.2,有人說這些都是人養(yǎng)的，所以就是專門人吃的，那你父母養(yǎng)了你，他們最后吃了你，你愿意嗎?
.3,有人說，狐貍，蛇，鷹，放到深山里會吃別的小動物，是殺生，不該放，不如放魚，那么魚不吃小魚小蝦嗎?再說了，如果你吃別的動物，那你就一定該死嗎?還有人就會反駁了，人跟動物不一樣!!人難道不只是一種聰明點的動物嗎?再說了，單單人的呼吸之間造成的微生物細菌的死亡就不計其數(shù)，那我們就不呼吸了嗎?其實自然界里的因緣我們管不了，我們只能救它們這一劫!!無論它是什么!并且在這個過程中讓它們聽聞一點佛法，種下善的根。
.4,有人說放生很傻，白白花錢，純屬閑的，圖點啥?其實真正放生的人能圖點啥呢?啥也不圖，只是不忍心看它們痛苦凄慘地死亡罷了，雖然不可能全都救下來，但是盡力而為也就是了。設想如果你哪一天遇到危難，結(jié)果沒有一個人肯傻傻地花錢救你，那你就死定了。有時候，不必非要為點啥...
總結(jié)一下：冬天放冰塊，使水的溫度徹底降低到戶外水域，再反復舀水倒水施行放生。夏天避開高水溫時段，要反復舀水倒水再放生。避開圍觀的人在行人稀少的天氣放魚，再就是一定要注意安全，不要踩踏長有青苔薄泥的石岸!!二、生日 放生1、印光大師關于放生的詳細開示
2、印光大師關于放生的詳細開示3、生亦不可亂放。放之于江、則無不可。放之于池、凡害魚之魚、亦放其中、是放賊于人民之聚處、則群魚皆為彼之食料。然欲一一如法、實難做到。是宜極力提倡戒殺吃素、以為根本解決之法?；诜派?、略為舉行、以期人各體會放之之意而已。若盡量放、而設法未能合法、則亦只功過不相掩耳。放生之舉、事雖為生、意實為人。人若止殺、則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛、不設此舉、久而久之、將舉菲洲之野蠻行為、遍行于世?？刹活A為設法、令彼嗜殺嗜肉之人、同生反躬自省之誡乎。放生者，但以不忍殺生為念、不能計及彼之食生物與否。魚多食小魚、及小水蟲。若如所謂、則放一大魚必日殺無數(shù)小魚，水蟲。則放一以殺多、是放之功少過多也。然穿上蛇獺、究無幾何。即不能盡生物皆買放、則似宜從緩、庶免閑議。放生以至誠為彼念佛持咒為本。所有儀式、亦不過表示法相而已。如有其人。固宜按儀式行、否則但竭誠念佛即已。又凡生欲放、若夏日當宜速行。倘泥于等齊按儀式作法、或至久經(jīng)時刻、有礙生命。居士放生宜從省略。若真誠無偽僭之心、即按儀式行、亦非絕不可行。若妄效僧儀、則成我慢矣。法固圓融、當善用心。
4、買物放生。與布施同。須善設法。勿立定期。勿認定地。勿議定物。隨緣買放。生得實益。若定期、定地、定物、則是促人多捕矣。買牛、羊、豬、須有常年草料費、為數(shù)甚巨。然每有放者。或不納費。則須辦者代買。似宜以資交辦理之人。令彼隨意?；蛸I生物。或買草料。為合宜耳。5、放生一事，原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心，以期戒殺吃素，普令含識，各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)剩笾畡t弭世界之殺劫。且勿以為不急之務，而漠然置之也。
6、一切眾生，皆有佛性，皆當作佛。佛視一切眾生皆是佛，故梵綱經(jīng)云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。以能信自己是未成之佛，必定要改惡修善，發(fā)自利利他之大菩提心，以期斷盡煩惑，親證即心本具之真如佛性。能信一切六道眾生是未成之佛，必定要極力勸導，互相維持于同類，決無相爭相殺之之惡作。必定要戒殺護生，大設方便于異類，決無食彼益我之慘心。人由不知自己，與一切眾生，皆是未成之佛，故不惜殺人盈城盈野以相爭，與殺彼之身，以期悅我之口腹也。世人殺生習以為常，大小事體，皆須行殺。祭神祀祖，養(yǎng)親待客，無肉則不能為禮。以極苦極慘之事加諸物，用表我之誠墾孝敬。在迷情邊論，則尚有可取。在實際上論，則大為可憐也。以一切眾生，從無始來。輪回六道，互為父母、兄弟、妻子、眷屬，互生。互為怨家對頭，循環(huán)報復，互殺。佛于諸大乘經(jīng)中，屢為勸誡，而見聞者少。即得見聞，而信受奉行者更少。于是佛以大悲，現(xiàn)諸異類。供人殺食。即殺之后，現(xiàn)諸異相，俾一切人，知是佛現(xiàn)，冀弭殺劫，以安眾生。如蛤蜊、蚌殼牛腰、羊蹄，豬齒、鱉腹，皆有佛棲。驚人耳目，息世殺機，載藉所記。何能備述。未殺之前，均謂是畜，即殺之后，方知是坲。是知殺生，不異殺佛，即非佛現(xiàn)，亦未來佛，殺而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脫。須知人物雖異，靈蠢互性，蠢人識暗，靈物智明。五倫八德，固不讓人，其誠摯處，比人更深。敢以我強，殺食其肉，致令未來，常受人食。歷觀史藉，自古及今，凡利人利物者，子孫必定賢善發(fā)達。凡害人害物者，子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊周易曰。積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。余慶余殃者，正慶正殃之盈余也，正慶正殃，乃積善積不善之本人，受于來生后世，比余慶余殃，當超過百千萬倍焉。人若知此，斷不肯以一時之小快愉，致永受大禍害于無窮也。7、食肉一事，大是怪事，但以習行即久，不知其非，凡以為禮。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待賓客，皆以肉為表示誠孝恭敬之物。世間圣人，不說三世因果，六道輪回之事理，亦隨順俗情而行，又復諄諄于仁民愛物之道。推圣人愛物之仁，可知以肉表誠孝恭敬之非義也。夫表我誠孝恭敬，當以極慈祥清凈之物方可。何可以豬、羊、雞、鴨、魚、蝦、等極穢污之物，又復活活殺死。此等諸物死時，其慘痛怨恨，難以言宣，有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠敬乎。試思此之誠敬，為順理之誠敬乎，抑悖德之誠敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之栗，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祗，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當思有益于祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極殘酷之殺業(yè)，為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客，同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛、不加救濟反為表我之誠而加殺害乎。梵綱經(jīng)云，若佛子，以慈心故，行放生業(yè)、一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。楞嚴經(jīng)云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮未來際。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。入楞嚴經(jīng)，斷食肉品云，一切眾生，從無始來，在生死中，輪回不息。靡不曾作父母、兄弟，男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍使，易生而受鳥獸等身，云何于中殺之而食。世人只知現(xiàn)世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之復，以為理所應當。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬，互生。互為怨家對頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母，待賓客。亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祗饗此，何異誣人食污。祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現(xiàn)在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數(shù)。即就近見聞，亦復不少。固當深信，勿造殺業(yè)，以既造殺業(yè)，必受殺報。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因，則不造殺因，自無殺報。畏果，則徒勞畏懼，了無所益。8、世上有很多事可以求，唯緣分難求。茫茫人海，浮華世界，多少人真正能尋覓到自己最完美的歸屬，又有多少人在擦肩而過中錯失了最好的機緣?；蛘哂钟卸嗌偃擞姓_的選擇卻站在了錯誤的時間和地點。有時緣去緣留只在人一念之間。9、佛早就說過：前世五百次的回眸，才換得今生的擦肩而過！所有的一切都有它出現(xiàn)的理由，不必為此而感到驚訝！10、感情也如云，萬千變化，云起時洶涌澎湃，云落時落寞舒緩。感情的事如云聚云散，緣分是可遇不可求的風。